北宋穿越指南 第1086节(2/3)
？”
道法高深的皇甫坦，平时表现得波澜不惊，此时此刻却是瞠目结舌，被这两本道经给惊得愣在当场。
毛奎说道：“这两本道经，来自沙州佛窟密室。除此之外，还有一些道教经卷，你找些道士来一并誊抄，发给全国各大道观研习。”
旁边有个来自五台山的真慧和尚，是五台山抗金领袖真宝和尚的师弟，此刻正在批判性阅读三阶教的经书。
“皆是邪论！皆是伪经！”
真慧法师猛地用力一撕，把三阶教经书撕碎好几页。
等他还要继续撕书时，毛奎连忙制止，抓住真慧法师的手说：“大师着相了。”
真慧法师这才作罢，合十道：“阿弥陀佛，贫僧犯了嗔戒。”
毛奎说道：“上皇陛下有令，三阶教经书虽不便传播，但还是要誊抄副本收藏在僧道司。至于原本，须送回皇宫收藏。你这撕掉的……只能再粘起来。”
还要送回皇宫收藏？
看着被自己撕碎的几页经文，真慧法师显得有些尴尬。
毛奎又说：“从沙州运回十多车佛经，还请法师召集僧众对照。毕竟有很多都属于古经，若有字句不同之处，佛教各派高僧可参悟辩论。”
“当是此理。”真慧法师说道。
现场还有一位宗教人士，却是从凉州来的景教高僧。他不仅协助文官管理景教，还兼管摩尼教、拜火教等其他宗教。
景教很重要，毕竟漠北最大的势力克烈部，其部众大部分都是景教信徒。而且河西走廊和新疆地区，信仰景教的民众也极多。
大明朝廷正在对景教进行改革。
良好的景教教义可以保留，比如不承认玛利亚是圣母，不拜神像只拜十字架，不承认有什么炼狱，教务人员不吃肉，允许崇拜祖先，反对变体论，基督具有人性等等。
最需要改革的，是教务总管由选举产生。改为教务总管先进行选举，上报朝廷得到许可之后才能生效，各教区的教务系统必须纳入朝廷管辖！
这个改革，必须写进景教的经书。要让所有的景教徒都知道，中国皇帝是人间的统治者，有权任命各级教务总管。
至于皇帝的这种权力从哪里来，让景教高僧们自己编故事，而且还必须编得有理有据。
来自原西夏国的景教高僧们，如今已编写了好几个版本，但朱铭都不怎么满意。
再编不好，僧道司里的景教官员就得滚蛋了！
真慧法师很快发出电报，让全国各省的高僧，赶紧来洛阳一起钻研古经。十多车佛经，够他们慢慢整理研究的。
皇甫坦则是召集洛阳道士，先誊抄《老子想尔注》和《老子化胡经》，再用活字印刷发给全国各大道观。剩下的道经数量不多，他先跟洛阳道士们一起研究，若有特别之处再召全国道士讨论。
至于其他宗教，高僧们可以研习，但不能公布出去。
无论是景教，还是拜火教、摩尼教，都必须按照朱皇帝的意思进行改革。
改革之后的各教经书，会由朝廷负责统一印刷，通过地方教务人员进行传播。甚至会发去安西都护府，以及信仰景教的漠北克烈部。
这些宗教，朱铭原本打算全部取缔，后来发现没有那个必要。
各教已在当地和谐共处数百年，信徒互相通婚，教义互相融合，甚至联合起来抗击沙漠教扩张。
如此情况，只需进行引导，强行取缔反而不美。
有科举开路，各教还能竞争得过儒家？
今后肯定会出现那种场面，一个景教徒放下《圣经》，拿起《论语》挑灯夜读，领悟孔老夫子的仁义君子。
又或者一个拜火教徒，书架上摆着《阿维斯陀》，却在书桌前埋头钻研《诗经》。想弄明白“关关雎鸠”为啥写的不是爱情，而是周礼，而且还跟乾坤两卦扯上关系。
那场面太离谱，却又极为现实。
第1101章 敦煌遗书带来的影响
敦煌遗书的出现，能在佛道两教闹出大动静。
尤其是那本《老子化胡经》！
而儒家这边，动静恐怕也不会小。
数日过去，就连阁臣胡安国都被惊动，亲自跑去翰林院誊抄基本早已佚散的儒经。
其中，《隶古定尚书》连抄都没法抄。对汉字研究不深的学者，甚至无法完全准确的辨认那些文字。
因为它既非古文（先秦文字），又不完全是今文（秦汉以来文字），而是用今文的笔画、按照古文的笔势和结构来写定。
胡安国大致浏览了几段，问道：“有什么头绪吗？”
翰林院文史馆的馆长薛尚功说：“应是已经失传的《梅本古文尚书》的隶古定写本。”
“还好。”胡安国长舒一口气。
他生怕是孔本《古文尚书》和伏生本《今文尚书》重见天日，一旦这两个版本冒出来，大明又会搞出今古文尚书之争。
《梅本古文尚书》就无所谓了，这玩意儿虽然是东晋出现的伪书，但却属于硕果仅存的《尚书》版本。
唐宋元明清的儒生，所习《尚书》皆为梅本伪经。
但梅本《古文尚书》，其实包含了伏生本《
道法高深的皇甫坦，平时表现得波澜不惊，此时此刻却是瞠目结舌，被这两本道经给惊得愣在当场。
毛奎说道：“这两本道经，来自沙州佛窟密室。除此之外，还有一些道教经卷，你找些道士来一并誊抄，发给全国各大道观研习。”
旁边有个来自五台山的真慧和尚，是五台山抗金领袖真宝和尚的师弟，此刻正在批判性阅读三阶教的经书。
“皆是邪论！皆是伪经！”
真慧法师猛地用力一撕，把三阶教经书撕碎好几页。
等他还要继续撕书时，毛奎连忙制止，抓住真慧法师的手说：“大师着相了。”
真慧法师这才作罢，合十道：“阿弥陀佛，贫僧犯了嗔戒。”
毛奎说道：“上皇陛下有令，三阶教经书虽不便传播，但还是要誊抄副本收藏在僧道司。至于原本，须送回皇宫收藏。你这撕掉的……只能再粘起来。”
还要送回皇宫收藏？
看着被自己撕碎的几页经文，真慧法师显得有些尴尬。
毛奎又说：“从沙州运回十多车佛经，还请法师召集僧众对照。毕竟有很多都属于古经，若有字句不同之处，佛教各派高僧可参悟辩论。”
“当是此理。”真慧法师说道。
现场还有一位宗教人士，却是从凉州来的景教高僧。他不仅协助文官管理景教，还兼管摩尼教、拜火教等其他宗教。
景教很重要，毕竟漠北最大的势力克烈部，其部众大部分都是景教信徒。而且河西走廊和新疆地区，信仰景教的民众也极多。
大明朝廷正在对景教进行改革。
良好的景教教义可以保留，比如不承认玛利亚是圣母，不拜神像只拜十字架，不承认有什么炼狱，教务人员不吃肉，允许崇拜祖先，反对变体论，基督具有人性等等。
最需要改革的，是教务总管由选举产生。改为教务总管先进行选举，上报朝廷得到许可之后才能生效，各教区的教务系统必须纳入朝廷管辖！
这个改革，必须写进景教的经书。要让所有的景教徒都知道，中国皇帝是人间的统治者，有权任命各级教务总管。
至于皇帝的这种权力从哪里来，让景教高僧们自己编故事，而且还必须编得有理有据。
来自原西夏国的景教高僧们，如今已编写了好几个版本，但朱铭都不怎么满意。
再编不好，僧道司里的景教官员就得滚蛋了！
真慧法师很快发出电报，让全国各省的高僧，赶紧来洛阳一起钻研古经。十多车佛经，够他们慢慢整理研究的。
皇甫坦则是召集洛阳道士，先誊抄《老子想尔注》和《老子化胡经》，再用活字印刷发给全国各大道观。剩下的道经数量不多，他先跟洛阳道士们一起研究，若有特别之处再召全国道士讨论。
至于其他宗教，高僧们可以研习，但不能公布出去。
无论是景教，还是拜火教、摩尼教，都必须按照朱皇帝的意思进行改革。
改革之后的各教经书，会由朝廷负责统一印刷，通过地方教务人员进行传播。甚至会发去安西都护府，以及信仰景教的漠北克烈部。
这些宗教，朱铭原本打算全部取缔，后来发现没有那个必要。
各教已在当地和谐共处数百年，信徒互相通婚，教义互相融合，甚至联合起来抗击沙漠教扩张。
如此情况，只需进行引导，强行取缔反而不美。
有科举开路，各教还能竞争得过儒家？
今后肯定会出现那种场面，一个景教徒放下《圣经》，拿起《论语》挑灯夜读，领悟孔老夫子的仁义君子。
又或者一个拜火教徒，书架上摆着《阿维斯陀》，却在书桌前埋头钻研《诗经》。想弄明白“关关雎鸠”为啥写的不是爱情，而是周礼，而且还跟乾坤两卦扯上关系。
那场面太离谱，却又极为现实。
第1101章 敦煌遗书带来的影响
敦煌遗书的出现，能在佛道两教闹出大动静。
尤其是那本《老子化胡经》！
而儒家这边，动静恐怕也不会小。
数日过去，就连阁臣胡安国都被惊动，亲自跑去翰林院誊抄基本早已佚散的儒经。
其中，《隶古定尚书》连抄都没法抄。对汉字研究不深的学者，甚至无法完全准确的辨认那些文字。
因为它既非古文（先秦文字），又不完全是今文（秦汉以来文字），而是用今文的笔画、按照古文的笔势和结构来写定。
胡安国大致浏览了几段，问道：“有什么头绪吗？”
翰林院文史馆的馆长薛尚功说：“应是已经失传的《梅本古文尚书》的隶古定写本。”
“还好。”胡安国长舒一口气。
他生怕是孔本《古文尚书》和伏生本《今文尚书》重见天日，一旦这两个版本冒出来，大明又会搞出今古文尚书之争。
《梅本古文尚书》就无所谓了，这玩意儿虽然是东晋出现的伪书，但却属于硕果仅存的《尚书》版本。
唐宋元明清的儒生，所习《尚书》皆为梅本伪经。
但梅本《古文尚书》，其实包含了伏生本《
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