翦商（出书版） 第15节(3/5)
制这里。不过，冶铸铜技术和商式陶器显示， 张营人明显受到了商文化的影响。
张营人的食人风习应该是自身固有的传统，和商族关系不大，但 新传来的铸铜技术却可以让他们更容易击败周边部族，使得食用人骨 的数量大增。这是一个被技术改变过的人群，但终究没有扩张成为早 期国家。看来张营人比较安于部落生活，后来又迁移到了别处，消失 在三千多年前的迷雾中。
对于蛮荒的上古时代，我们现代人能理解的实在很少。
注释
1 河北省文物研究所：《藁城台西商代遗址》，文物出版社，1985年。以下有关
该遗址的基本信息和图片，未注明出处的，皆出自该书，不再详注。
2 一同出土的有猪的下颗骨，以及一具老年妇女的零散骨骼：人头和一条腿已 经脱离身体。她大概是一名为军营服劳役的土著农妇，可能因触怒某位青铜 武士而被砍成数段，然后被扔进了垃圾坑中。
3 北京市文物研究所：《昌平张营》，文物出版社，2007年。有关该遗址的基本
信息和图片，未注明出处的，皆出自该书，不再详注。
4 这些含人骨的灰坑编号是：29、33、62、70、78、83、84、99、103、105、 106、 107o
第十章 殷都王室的人祭
小双桥遗址代表的“中商”不算长，可能不足百年，有残酷的人 祭仪式，有巨大夯土台“周勃墓”，但商朝总体仍呈现衰微不振的迹象。 直到从第十九王盘庚迁都殷地，这才算走出中商的低迷。
商王朝前后存续五六百年，殷商大约占了后一半，约两个半世纪， 因此学界也称之为“晚商”。殷墟考古比较丰富，出土有大量的商王 占卜刻字甲骨，发掘了王宫、王陵和多处商人的族邑及墓地，有属于 王族的，也有普通商人族邑社区的。
殷墟保留的人祭活动的数量和种类最多，本章主要介绍殷都王族 的生活区和人祭场：王宫（宗庙）区和王陵区。
盘庚王的训诫
后世的迁都往往只是换一座都城，对全国的影响一般不太大；但 在国族一体的上古时代，国都是统治者族群最集中的地方，除了那些
散布在远方的零星据点，整个统治族群，或者说国家和王朝，都要整 体搬走，不仅是王宫，还有所有的商族部落和家支，以及他们的牲畜、 家奴。所以，迁都动议充满争论，多数商人并不愿搬迁。
这正是盘庚王当时面临的困境。
儒家经书《尚书》有若干篇历代商王的讲话记录，虽然难免有后 人的改编和再创作，但仍有个别篇章基本保存了原貌。其中，最可信， 篇幅也较长的是《盘庚》：在这篇讲话中，商人的精神气质和世界观 体现得颇为充分。
在商人的观念里，喜怒无常的诸神主宰着人世间，所以为了推动 迁都，盘庚的讲话所表达的神权理念非常直白，充满着恐吓和威胁， 不仅距离儒家描述的古圣先贤实在太远，也突破了后人对上古时代的 想象力。1
《盘庚》的行文古奥、艰涩，这是商人的语言特色。但它用的毕 竟是和后世一脉相承的文字，就像是听某种汉语方言的谈话，我们还 是能基本判断其大意的。
《盘庚》记录了盘庚王的三次迁都讲话，第一次在搬迁之前，后 两次是迁徙到新都之后。
第一次，盘庚把贵族召集到王宫庭院做了一番长篇演讲，大意是， 迁都之议不容更改,必须执行。讲话一开场,盘庚就引用祖先的权威说， 是先王奠定了今天的王朝，如今，商朝不幸遭遇大灾，先王却没有出 手相救，正是想让我们离开此地。如果你们心怀不满，不服从我的搬 迁命令，我家先王会从天上给你们降下惩罚，他们会说：“为什么敢 不服从朕的幼孙！” 一旦先王们不开心，从天上惩罚你们，你们就不 会有好下场！
……先后丕降与汝罪疾日：“曷不暨朕幼孙有比！ ”故有爽德,
自上其罚汝，汝罔能迪!
按照商人的宗教观念，历代商王死后会升到天上陪伴上帝，一直 监护和保佑着自己的子孙，也就是后代商王，并随时对人间降下福佑 或者灾祸。按照同样的逻辑，贵族死后也会进入天界，有一点点干预 人间的能力，自然也要保佑自己的后代。人间的分歧，似乎由此将发 展成天界争端。面对这个悖论，盘庚必须强调神界的规则：天界的贵 族们必须服从诸位先王，不能偏袒自己的子孙；倘若现世的贵族违逆 商王，你们的先祖自会大义灭亲。
盘庚说，“当年，我家先王接纳了你们先祖的投靠，所以到今天， 你们才能做我（像牲畜一样）养活着的人民。你们心里有恶，会遭到 刑罚和杀戮，我先王会（在天界）追究你们的先人，所以你们先人不 会出手相救，只会抛弃你们，看着你们死掉！”
古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，则在乃 心。我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父，乃断弃汝，不救乃死！
盘庚继续说，现在，那些负责祭祀的人员已经准备好了祭品（贝 和玉）
张营人的食人风习应该是自身固有的传统，和商族关系不大，但 新传来的铸铜技术却可以让他们更容易击败周边部族，使得食用人骨 的数量大增。这是一个被技术改变过的人群，但终究没有扩张成为早 期国家。看来张营人比较安于部落生活，后来又迁移到了别处，消失 在三千多年前的迷雾中。
对于蛮荒的上古时代，我们现代人能理解的实在很少。
注释
1 河北省文物研究所：《藁城台西商代遗址》，文物出版社，1985年。以下有关
该遗址的基本信息和图片，未注明出处的，皆出自该书，不再详注。
2 一同出土的有猪的下颗骨，以及一具老年妇女的零散骨骼：人头和一条腿已 经脱离身体。她大概是一名为军营服劳役的土著农妇，可能因触怒某位青铜 武士而被砍成数段，然后被扔进了垃圾坑中。
3 北京市文物研究所：《昌平张营》，文物出版社，2007年。有关该遗址的基本
信息和图片，未注明出处的，皆出自该书，不再详注。
4 这些含人骨的灰坑编号是：29、33、62、70、78、83、84、99、103、105、 106、 107o
第十章 殷都王室的人祭
小双桥遗址代表的“中商”不算长，可能不足百年，有残酷的人 祭仪式，有巨大夯土台“周勃墓”，但商朝总体仍呈现衰微不振的迹象。 直到从第十九王盘庚迁都殷地，这才算走出中商的低迷。
商王朝前后存续五六百年，殷商大约占了后一半，约两个半世纪， 因此学界也称之为“晚商”。殷墟考古比较丰富，出土有大量的商王 占卜刻字甲骨，发掘了王宫、王陵和多处商人的族邑及墓地，有属于 王族的，也有普通商人族邑社区的。
殷墟保留的人祭活动的数量和种类最多，本章主要介绍殷都王族 的生活区和人祭场：王宫（宗庙）区和王陵区。
盘庚王的训诫
后世的迁都往往只是换一座都城，对全国的影响一般不太大；但 在国族一体的上古时代，国都是统治者族群最集中的地方，除了那些
散布在远方的零星据点，整个统治族群，或者说国家和王朝，都要整 体搬走，不仅是王宫，还有所有的商族部落和家支，以及他们的牲畜、 家奴。所以，迁都动议充满争论，多数商人并不愿搬迁。
这正是盘庚王当时面临的困境。
儒家经书《尚书》有若干篇历代商王的讲话记录，虽然难免有后 人的改编和再创作，但仍有个别篇章基本保存了原貌。其中，最可信， 篇幅也较长的是《盘庚》：在这篇讲话中，商人的精神气质和世界观 体现得颇为充分。
在商人的观念里，喜怒无常的诸神主宰着人世间，所以为了推动 迁都，盘庚的讲话所表达的神权理念非常直白，充满着恐吓和威胁， 不仅距离儒家描述的古圣先贤实在太远，也突破了后人对上古时代的 想象力。1
《盘庚》的行文古奥、艰涩，这是商人的语言特色。但它用的毕 竟是和后世一脉相承的文字，就像是听某种汉语方言的谈话，我们还 是能基本判断其大意的。
《盘庚》记录了盘庚王的三次迁都讲话，第一次在搬迁之前，后 两次是迁徙到新都之后。
第一次，盘庚把贵族召集到王宫庭院做了一番长篇演讲，大意是， 迁都之议不容更改,必须执行。讲话一开场,盘庚就引用祖先的权威说， 是先王奠定了今天的王朝，如今，商朝不幸遭遇大灾，先王却没有出 手相救，正是想让我们离开此地。如果你们心怀不满，不服从我的搬 迁命令，我家先王会从天上给你们降下惩罚，他们会说：“为什么敢 不服从朕的幼孙！” 一旦先王们不开心，从天上惩罚你们，你们就不 会有好下场！
……先后丕降与汝罪疾日：“曷不暨朕幼孙有比！ ”故有爽德,
自上其罚汝，汝罔能迪!
按照商人的宗教观念，历代商王死后会升到天上陪伴上帝，一直 监护和保佑着自己的子孙，也就是后代商王，并随时对人间降下福佑 或者灾祸。按照同样的逻辑，贵族死后也会进入天界，有一点点干预 人间的能力，自然也要保佑自己的后代。人间的分歧，似乎由此将发 展成天界争端。面对这个悖论，盘庚必须强调神界的规则：天界的贵 族们必须服从诸位先王，不能偏袒自己的子孙；倘若现世的贵族违逆 商王，你们的先祖自会大义灭亲。
盘庚说，“当年，我家先王接纳了你们先祖的投靠，所以到今天， 你们才能做我（像牲畜一样）养活着的人民。你们心里有恶，会遭到 刑罚和杀戮，我先王会（在天界）追究你们的先人，所以你们先人不 会出手相救，只会抛弃你们，看着你们死掉！”
古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，则在乃 心。我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父，乃断弃汝，不救乃死！
盘庚继续说，现在，那些负责祭祀的人员已经准备好了祭品（贝 和玉）
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