翦商（出书版） 第17节(1/5)
5 张国硕：《盘庚迁都来龙去脉之推断》，《郑州大学学报》（哲学社会科学版）
2004年第6期。
6 中国社科院考古所安阳工作队：《河南安阳市沮北商城宫殿区i号基址发掘
简报》。
7 中国社科院考古所：《中国考古学夏商卷》。
8 中国社科院考古所安阳队：《1987年安阳小屯村东北地的发掘》，《考古》
1989年第10期。
9 中国社科院考古所:《殷墟的发现与研究》,科学出版社，2007年。石璋如:《北
组墓葬》（1970年）、《中组墓葬》（1972年）、《南组墓葬附北组墓补遗》（1972 年）、《乙区基址上下的墓葬》（ 1976年），均为（台北）“中研院”史语所出版。
10中国社科院考古所安阳工作队：《1973年小屯南地发掘报告》，《考古学集刊》 第9集 ，科学出版社，1995年。
11石璋如：《殷墟建筑遗存》，（台北）“中研院”史语所，1959年；陈志达：《殷 墟》，文物出版社，2007年。
12中国社科院考古所：《殷墟的发现与研究》。
13 梁思永、高去寻:《侯家庄t550号大墓》,（台北）“中研院”史语所，1976年， 第25页。
14以上详见郭宝钧《1950年春殷墟发掘报告》，《中国考古学报》第五册 ，1951年。
15 梁思永、高去寻：《侯家庄o 1550号大墓》。
16中国社会科学院考古研究所：《中国考古学夏商卷》。墓穴中央挖有方形墓 室（椁室），二层台上有大量殉人尸骨，这些尸骨在底片上进行了描色以便 观察。
17图片来自“中研院”史语所。
18 安阳亦工亦农文物考古短训班、中国社科院考古所安阳发掘队：《安阳殷墟 奴隶祭祀坑的发掘》，《考古》1977年第1期。以下引用该报告的文字和图片 不再单独注明出处。
郭宝钧：《1950年春殷墟发掘报告》，第45页。
王平、顾彬：《甲骨文与殷商人祭》，大象出版社，2007年，第88、97页。
唐际根、汤毓赞：《再论殷墟人祭坑与甲骨文中羌祭卜辞的相关性》，《中原 文物》2014年第3期。
中国社科院考古所安阳工作队：《安阳武官村北地商代祭祀坑的发掘》，《考古》 1987 第 12 期。
同上。
于省吾先生认为，“奚”字“象人的顶部，发辫直竖，用手捉之”，而“皴是 从戌奚声的形声字，系用斧钺以斫断奚头，是杀戮之意”。参见于省吾《殷 代的奚奴》，《东北人民大学人文科学学报》1956年第1期；胡留元、冯卓慧 《夏商西周法制史》，商务印书馆，2006年，第88页。
姚孝遂:《商代的俘虏》，《古文字研究》第一辑，中华书局，1979年，第371页。 中国社科院考古所安阳工作队：《1998年1999年安阳泡北商城花园庄东 地发掘报告》，《考古学集刊》第15集 ，文物出版社，2004年。
中国社科院考古所安阳工作队：《1982—1984年安阳苗圃北地殷代遗址的发 掘》，《考古学报》1991年第1期。
同上。
中国社科院考古所安阳工作队:《殷墟259、260号墓发掘报告》，《考古学报》 1987年第1期。
胡厚宣、胡振宇：《殷商史》，上海人民出版社，2003年，第165-166页。 胡厚宣还划分出了武丁之前的三位商王盘庚、小乙和小辛的卜辞，也有少量 人祭记录，共100人。但殷墟卜辞的时代划分尚未有公认的完整方案，有学 者认为殷墟甲骨中没有早于武丁的，这些卜辞应属于武丁及之后。
学者董作宾的《殷历谱》首先提出了祖甲、帝乙、帝辛时期的周祭现象，他 称之为殷商的“新派宗教”。另参见常玉芝《商代宗教祭祀》，中国社会科学 出版社，2010年，第427—467页。
第十一章 商人的思维与国家
商王朝留下了众多遗址、文物以及累累白骨，那么，这个身居华 夏文明源头的王朝是如何运作的？商王如何解释自己的权力来源？他 的臣民对此又是如何理解的？
商朝已经有了文字，即使按最严格的“文明”标准，它也完全符 合。商代甲骨文和后世的汉字一脉相承，从未中断，这自然会给现代 人释读甲骨文带来天然的便利，但也会有误导，容易让现代人以为商 朝的文化和政体很容易理解。其实，它和西周之后的华夏文明很不一 样，和战国之后的中国更是判若云泥。
假设一位战国时代的思想家，如孟子或者荀子，亲身访问商朝， 其所见所闻将会彻底颠覆那些从史书中获得的认识。现代考古学也只 是揭开了真实商代的一个小角，不仅如此，如何解读考古发现甚至复 原真正的商文化，却是更加困难的工作。
冷酷而暴力的世界观
殷墟虽然出土
2004年第6期。
6 中国社科院考古所安阳工作队：《河南安阳市沮北商城宫殿区i号基址发掘
简报》。
7 中国社科院考古所：《中国考古学夏商卷》。
8 中国社科院考古所安阳队：《1987年安阳小屯村东北地的发掘》，《考古》
1989年第10期。
9 中国社科院考古所:《殷墟的发现与研究》,科学出版社，2007年。石璋如:《北
组墓葬》（1970年）、《中组墓葬》（1972年）、《南组墓葬附北组墓补遗》（1972 年）、《乙区基址上下的墓葬》（ 1976年），均为（台北）“中研院”史语所出版。
10中国社科院考古所安阳工作队：《1973年小屯南地发掘报告》，《考古学集刊》 第9集 ，科学出版社，1995年。
11石璋如：《殷墟建筑遗存》，（台北）“中研院”史语所，1959年；陈志达：《殷 墟》，文物出版社，2007年。
12中国社科院考古所：《殷墟的发现与研究》。
13 梁思永、高去寻:《侯家庄t550号大墓》,（台北）“中研院”史语所，1976年， 第25页。
14以上详见郭宝钧《1950年春殷墟发掘报告》，《中国考古学报》第五册 ，1951年。
15 梁思永、高去寻：《侯家庄o 1550号大墓》。
16中国社会科学院考古研究所：《中国考古学夏商卷》。墓穴中央挖有方形墓 室（椁室），二层台上有大量殉人尸骨，这些尸骨在底片上进行了描色以便 观察。
17图片来自“中研院”史语所。
18 安阳亦工亦农文物考古短训班、中国社科院考古所安阳发掘队：《安阳殷墟 奴隶祭祀坑的发掘》，《考古》1977年第1期。以下引用该报告的文字和图片 不再单独注明出处。
郭宝钧：《1950年春殷墟发掘报告》，第45页。
王平、顾彬：《甲骨文与殷商人祭》，大象出版社，2007年，第88、97页。
唐际根、汤毓赞：《再论殷墟人祭坑与甲骨文中羌祭卜辞的相关性》，《中原 文物》2014年第3期。
中国社科院考古所安阳工作队：《安阳武官村北地商代祭祀坑的发掘》，《考古》 1987 第 12 期。
同上。
于省吾先生认为，“奚”字“象人的顶部，发辫直竖，用手捉之”，而“皴是 从戌奚声的形声字，系用斧钺以斫断奚头，是杀戮之意”。参见于省吾《殷 代的奚奴》，《东北人民大学人文科学学报》1956年第1期；胡留元、冯卓慧 《夏商西周法制史》，商务印书馆，2006年，第88页。
姚孝遂:《商代的俘虏》，《古文字研究》第一辑，中华书局，1979年，第371页。 中国社科院考古所安阳工作队：《1998年1999年安阳泡北商城花园庄东 地发掘报告》，《考古学集刊》第15集 ，文物出版社，2004年。
中国社科院考古所安阳工作队：《1982—1984年安阳苗圃北地殷代遗址的发 掘》，《考古学报》1991年第1期。
同上。
中国社科院考古所安阳工作队:《殷墟259、260号墓发掘报告》，《考古学报》 1987年第1期。
胡厚宣、胡振宇：《殷商史》，上海人民出版社，2003年，第165-166页。 胡厚宣还划分出了武丁之前的三位商王盘庚、小乙和小辛的卜辞，也有少量 人祭记录，共100人。但殷墟卜辞的时代划分尚未有公认的完整方案，有学 者认为殷墟甲骨中没有早于武丁的，这些卜辞应属于武丁及之后。
学者董作宾的《殷历谱》首先提出了祖甲、帝乙、帝辛时期的周祭现象，他 称之为殷商的“新派宗教”。另参见常玉芝《商代宗教祭祀》，中国社会科学 出版社，2010年，第427—467页。
第十一章 商人的思维与国家
商王朝留下了众多遗址、文物以及累累白骨，那么，这个身居华 夏文明源头的王朝是如何运作的？商王如何解释自己的权力来源？他 的臣民对此又是如何理解的？
商朝已经有了文字，即使按最严格的“文明”标准，它也完全符 合。商代甲骨文和后世的汉字一脉相承，从未中断，这自然会给现代 人释读甲骨文带来天然的便利，但也会有误导，容易让现代人以为商 朝的文化和政体很容易理解。其实，它和西周之后的华夏文明很不一 样，和战国之后的中国更是判若云泥。
假设一位战国时代的思想家，如孟子或者荀子，亲身访问商朝， 其所见所闻将会彻底颠覆那些从史书中获得的认识。现代考古学也只 是揭开了真实商代的一个小角，不仅如此，如何解读考古发现甚至复 原真正的商文化，却是更加困难的工作。
冷酷而暴力的世界观
殷墟虽然出土
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