第434节(2/3)
仁老师的博学信手拈来，还是忍不住小声提醒：“范老师，你似乎有些离题了，嗝……”
范仁有些不尽兴：“历史和其他学科是一样的，互相交叉、影响，不能孤立看待某一个时段或者某一人、物……”
强行给自己找了个高大上理由，范仁摸着胡须拉回话题：“鬼神体系，神是正统而公正的，人作恶，神就会降下惩罚，山洪，旱涝，大火，雷电；鬼是非自然产物，世间万物皆可以成鬼，鬼代表了世间不确定的恶意，鬼作恶是完全没有道理的。因而神怒祭天，因为神是讲道理的，鬼祸需要捉鬼或者贿赂鬼怪，让其远离自己。”
在范仁的见解之中，十天尊与昆仑仪更像是一种古老祭天意识，其中昆仑仪应该是代表“贵重”，十天尊则是“始作俑者”。
按照这个逻辑还原一下。
由于十天尊作恶，导致人间破碎，因而采取古老仪式祭天，尝试让那一位“神灵”宽恕。
梁左听得有些不对劲，前面还好好的，怎么后面越来越神棍……
他小声发表自己意见：“范老师，我倒是觉得，这更像是一种放逐。神灵，这个词实在过于牵强了一点。”
范仁呵呵一笑，也不以为意，太多人质疑、甚至认为他是走火入魔。
其实一切只需要一个假设。
“假设‘神灵’真的存在呢？”范仁道：“不管这个‘神灵’到底拥有什么层次的生命力量，假设神灵成立，一切逻辑不就是清晰易懂了吗？很多年以前，神灵就被认为是伪装物，不存在主义，转而进行另一条从微观认知世界的体系。可到现在，微观还在不断被发现有更细小的划分。你想想，如果说这一切不过是有人和你玩游戏，你才找到了脚下有石头，石头下有虫子，虫子下面有水流……在你发现之前他只需要不断将东西摆放在那里就行。这是不是更容易？”
梁左心里一抽，怎么又遇到了一个邪派学者。
然而大胆假设原本就是认知世界最重要的方式之一。
“这是个人尝试，不计入课堂。”范仁摆摆手：“十天尊和昆仑仪，两者之间的关系如果能够搞清楚，是平等，是更高层次人设置的祭祀，还是下克上的忤逆封杀，能得出这一点，他们的身份也会变得容易被判断。”
“今天的课程是失踪的第九天尊。”
范仁回顾了上一课后开始讲新货。由于只有梁左一个选修学生，他倒不怕理解问题，有什么问题尽可以提问，而且这学员看样子也是个不太容易被“传统”“主流”这样的意识形态束缚的家伙，还算顺眼。
鉴于自己估计不可能再去讲学，他也准备讲一讲一些新东西，包括自己长期研究的成果。
毕竟，人不能不服老。
东阳能够撑起百炼观，自己这个旧时代的老顽固也该去继续顽固，就别误人子弟了。
第671章 第十天尊，犹在瓮中
十天尊铜棺之中只有九人，光是这一个课题就有无数人打破头钻进来，想要通过这个显而易见的破绽寻找上古秘密，继而追溯到昆仑的起源。
范仁也曾是其中一员，可耗费了近十年，他没有任何寸进，一怒之下尝试了另一个大胆方向。假设第十天尊并没有消失，他原本就躺在铜棺之中，只是他是另一种无法被肉眼直接捕捉到的形态，是否可能呢？
按照这个思路范仁对比了联盟图书馆里过往记载的各种文明生物，的确有些类似的生命体，可无一例外的是，一旦发现了这样生命体存在的蛛丝马迹，被观测者们的生存痕迹就消失了。
就像是双方是两条平行线，突破了互相之间的门栏，观察到了对方，就是王对王一般必有一死的结果。
范仁将计量板上的图像投影在墙壁上，那是一个类似于麻将“六筒”的图腾，下面还有些像是用小刀砍出来三角形、方形图案。
“这就是唯一没有观察到尸体的第十天尊棺上图像。”范仁用光点照射着“六筒”，对梁左说：“九个天尊的图案都具有明显意义，哪怕文化文明不同，也能够通过近乎象形的结构和模仿看懂，比如说之前几个天尊有的图腾是兵器，有的是多重生命，也有是对于植物的控制，有山川河流、星象的掌握……第十人却是非常模糊隐晦。”
梁左仔细盯着那个图案，印象中有些像是苏美尔人的楔形文字，可又有不同，每一个圆形、横纵笔画都如同手写，带着一种并非完全机械化对称的触感。
“你再看看另外九天尊的图腾。”
范仁将九张图案散布在房间的墙壁上。
一个人手持一把长枪；
一个人头顶悬浮着一颗奇怪弹丸；
一个人身体上下分裂开来；
一个人手持一块刻有字的石碑；
一个人头戴高冠；
一个人有六只手臂；
一个人嘴巴非常大，做张大嘴状；
一个人左手拿书，右手持笔；
一个人赤脚，戴草帽，手持一根像是钉耙的东西；
最后一人背着一个很大的口袋，里头勾画了刀剑和书籍。
“六筒”，正是第十天尊，手持刻字石碑的碑上图案。
梁左不断比较着
范仁有些不尽兴：“历史和其他学科是一样的，互相交叉、影响，不能孤立看待某一个时段或者某一人、物……”
强行给自己找了个高大上理由，范仁摸着胡须拉回话题：“鬼神体系，神是正统而公正的，人作恶，神就会降下惩罚，山洪，旱涝，大火，雷电；鬼是非自然产物，世间万物皆可以成鬼，鬼代表了世间不确定的恶意，鬼作恶是完全没有道理的。因而神怒祭天，因为神是讲道理的，鬼祸需要捉鬼或者贿赂鬼怪，让其远离自己。”
在范仁的见解之中，十天尊与昆仑仪更像是一种古老祭天意识，其中昆仑仪应该是代表“贵重”，十天尊则是“始作俑者”。
按照这个逻辑还原一下。
由于十天尊作恶，导致人间破碎，因而采取古老仪式祭天，尝试让那一位“神灵”宽恕。
梁左听得有些不对劲，前面还好好的，怎么后面越来越神棍……
他小声发表自己意见：“范老师，我倒是觉得，这更像是一种放逐。神灵，这个词实在过于牵强了一点。”
范仁呵呵一笑，也不以为意，太多人质疑、甚至认为他是走火入魔。
其实一切只需要一个假设。
“假设‘神灵’真的存在呢？”范仁道：“不管这个‘神灵’到底拥有什么层次的生命力量，假设神灵成立，一切逻辑不就是清晰易懂了吗？很多年以前，神灵就被认为是伪装物，不存在主义，转而进行另一条从微观认知世界的体系。可到现在，微观还在不断被发现有更细小的划分。你想想，如果说这一切不过是有人和你玩游戏，你才找到了脚下有石头，石头下有虫子，虫子下面有水流……在你发现之前他只需要不断将东西摆放在那里就行。这是不是更容易？”
梁左心里一抽，怎么又遇到了一个邪派学者。
然而大胆假设原本就是认知世界最重要的方式之一。
“这是个人尝试，不计入课堂。”范仁摆摆手：“十天尊和昆仑仪，两者之间的关系如果能够搞清楚，是平等，是更高层次人设置的祭祀，还是下克上的忤逆封杀，能得出这一点，他们的身份也会变得容易被判断。”
“今天的课程是失踪的第九天尊。”
范仁回顾了上一课后开始讲新货。由于只有梁左一个选修学生，他倒不怕理解问题，有什么问题尽可以提问，而且这学员看样子也是个不太容易被“传统”“主流”这样的意识形态束缚的家伙，还算顺眼。
鉴于自己估计不可能再去讲学，他也准备讲一讲一些新东西，包括自己长期研究的成果。
毕竟，人不能不服老。
东阳能够撑起百炼观，自己这个旧时代的老顽固也该去继续顽固，就别误人子弟了。
第671章 第十天尊，犹在瓮中
十天尊铜棺之中只有九人，光是这一个课题就有无数人打破头钻进来，想要通过这个显而易见的破绽寻找上古秘密，继而追溯到昆仑的起源。
范仁也曾是其中一员，可耗费了近十年，他没有任何寸进，一怒之下尝试了另一个大胆方向。假设第十天尊并没有消失，他原本就躺在铜棺之中，只是他是另一种无法被肉眼直接捕捉到的形态，是否可能呢？
按照这个思路范仁对比了联盟图书馆里过往记载的各种文明生物，的确有些类似的生命体，可无一例外的是，一旦发现了这样生命体存在的蛛丝马迹，被观测者们的生存痕迹就消失了。
就像是双方是两条平行线，突破了互相之间的门栏，观察到了对方，就是王对王一般必有一死的结果。
范仁将计量板上的图像投影在墙壁上，那是一个类似于麻将“六筒”的图腾，下面还有些像是用小刀砍出来三角形、方形图案。
“这就是唯一没有观察到尸体的第十天尊棺上图像。”范仁用光点照射着“六筒”，对梁左说：“九个天尊的图案都具有明显意义，哪怕文化文明不同，也能够通过近乎象形的结构和模仿看懂，比如说之前几个天尊有的图腾是兵器，有的是多重生命，也有是对于植物的控制，有山川河流、星象的掌握……第十人却是非常模糊隐晦。”
梁左仔细盯着那个图案，印象中有些像是苏美尔人的楔形文字，可又有不同，每一个圆形、横纵笔画都如同手写，带着一种并非完全机械化对称的触感。
“你再看看另外九天尊的图腾。”
范仁将九张图案散布在房间的墙壁上。
一个人手持一把长枪；
一个人头顶悬浮着一颗奇怪弹丸；
一个人身体上下分裂开来；
一个人手持一块刻有字的石碑；
一个人头戴高冠；
一个人有六只手臂；
一个人嘴巴非常大，做张大嘴状；
一个人左手拿书，右手持笔；
一个人赤脚，戴草帽，手持一根像是钉耙的东西；
最后一人背着一个很大的口袋，里头勾画了刀剑和书籍。
“六筒”，正是第十天尊，手持刻字石碑的碑上图案。
梁左不断比较着
本章未完，点击下一页继续阅读