第246节(2/3)
有可能生活在恐龙时代。另外，在中国还有夸父逐日的传说，这个传说很显然就是过去的人对那一场天灾的远古记忆。
曹有为道，夸父追太阳，怎么就跟天灾有关了？
我笑道，夸父逐日里面的“日”代表了“火”估计代表了那场“流星火雨”的天灾，而“逐”则代表了驱赶和战胜。这很明显就是一则人类试图战胜大自然天灾的的神话。
我顿了下接着道，在遥远的过去，当人民见到不可战胜的天灾的时候，必然会恐惧，一旦恐惧就必定去寻找精神上的安慰。而遥远的过去是“原始人智慧不发达”的时代，在那样的时代中，驱除恐惧唯一的办法，就是制作某种巫术仪式，然后达到心理上的安慰。也就是说，当流星火雨天灾之后，幸存的人会制作一种人类“打败天灾”的“巫术仪式”，从而达到他们心目中的“人类战胜了大自然”这样一种虚无缥缈的梦。
秦承运道，真假？巫术是这么产生的？
我嘿嘿一笑道，给你讲个简单的小故事吧。
说的是一个母亲带着一个三岁的儿童走路，儿童忽然被一块石头绊倒，然后哇哇大哭。
妈妈哄了半天没哄好，然后灵机一动，走到绊倒她姑娘的石头跟前，用手掌打着石头说‘该打，该打，让你绊倒我姑娘，让你绊倒我姑娘’，然后她走到孩子跟前说，你看看妈妈给你报仇了，你别哭了。
孩子一听果然就不哭了。但是孩子还是觉得受伤的地方有点疼，可是妈妈没带创可贴啥的，又着急了，又灵机一动，然后对孩子说，妈妈给你吹吹就好了。
随后妈妈吹了吹孩童的伤口处。
说来也奇怪，孩童竟然不哭不闹了，破涕为笑了，然后跟妈妈一起走了。
说到这里，曹有为道，这又是打石头又是吹气的，这是搞啥？
我笑道，这里面隐含了巫术的起源的一种方式和巫术的功能。
秦承运叫道，我明白了，吹口气是心理暗示，而打石头则是一种对抗。
我说，没错，受到伤害必然会产生针对伤害的对策，现在的我们有高科技手段，过去没有高科技的人，只能寻求心理上的安慰，而这安慰靠的就是这种土生土长自然生发的巫术仪式，每个巫术背后都有产生的深刻原理，绝对不会有一个巫术是没有针对性的。即是这样，在巫术仪式生发的前后就会滋生神话，到底是先有巫术还是先有神话这个就如鸡生蛋蛋生鸡的关系，不太好说。
秦承运道，照你这么说的话，“夸父逐日”即是一则神话又是一个驱赶太阳求试图以此来战胜天灾的象征性的巫术仪式？
我说，你只说对了一半，巫术的产生都有一定的目的性，原始人智慧不发达，遇到天灾，就会想出战胜天灾的仪式，对于他们来说这个仪式并非象征性，而是具有实实在在的实用功能，也就是说他们相信赶走了太阳，就不会有天灾，而我能想象到，这个仪式一定是在傍晚太阳即将落山的时候举行。
曹有为道，你怎么知道仪式在傍晚举行？
我呵呵一笑道，不是说了嘛，古代巫术的产生都带有一定的目的性，如果仪式不成功，他们就不会相信，巫师掌握了太阳降落的时间，然后举行仪式，当仪式结束太阳也落山了，所以原始人才对巫术深信不疑。才对巫师尊敬无比，才将巫师作为高高在上的人才。
秦承运道，那么问题来了，当明天太阳升起的时候怎么办？总不能天天举行吧？
我笑道，这个我就不太清楚了，不过当太阳升起的时候，或许又产生了太阳死而复生的神话传说吧？反正不带有高科技性质的巫术的产生都是和天地间的自然现象有关的，其实这种仪式的产生是人类的本能，就像有的猴子惧怕刮风打雷，会在本能的指引下寻找树枝子迎风咆哮，驱赶风雨是一个样的。
我顿了下继续道，流星火雨的天灾与火有关，或许原始人认为这天火是太阳发动的，所以他们认为只要将太阳赶跑就行了，念头一旦升起，那么原始人就会研究出一套特殊的语言、仪式来去行“逐日巫术”，那么“夸父逐日神话”或许就在这前前后后同时生发出来。
曹有为道，这种自我心理暗示，自我心理安慰法，也太搞笑了吧。
我说，这又有什么搞笑的，我们现代人天天仰望宇宙，思考我们所在的宇宙之外有没有宇宙，有没有外星人，并在这个基础上形成诸多的多维宇宙理论和外星人假说，还不是和古代寻找自我安慰是一个样子的？无非都是在内心探究欲望的驱使下希望解开更多未知的秘密并且控制它。可以这么说，探究未知和希望自己变得越来越好是人的两大驱动力。既然世界是由人组成的，那么探究未知，希望世界变得好，然后进行的抗争，就是整个人类存在的最本原的两个驱动力。
探究未知引出创造发明，引起文化变革，引出科技变化，抗争引起制度变革，引起社会变化。这些变化都是在对过去“不对”的“思想或行为”的反思的基础上，生成并发展起来的正确的变化。正因为这一点一滴的正确变化，我们才真正的认清过去，并且在此基础上“建设现在”和“憧憬未来”。
说到这里，我斜眼瞅了一下两人，见他们听
曹有为道，夸父追太阳，怎么就跟天灾有关了？
我笑道，夸父逐日里面的“日”代表了“火”估计代表了那场“流星火雨”的天灾，而“逐”则代表了驱赶和战胜。这很明显就是一则人类试图战胜大自然天灾的的神话。
我顿了下接着道，在遥远的过去，当人民见到不可战胜的天灾的时候，必然会恐惧，一旦恐惧就必定去寻找精神上的安慰。而遥远的过去是“原始人智慧不发达”的时代，在那样的时代中，驱除恐惧唯一的办法，就是制作某种巫术仪式，然后达到心理上的安慰。也就是说，当流星火雨天灾之后，幸存的人会制作一种人类“打败天灾”的“巫术仪式”，从而达到他们心目中的“人类战胜了大自然”这样一种虚无缥缈的梦。
秦承运道，真假？巫术是这么产生的？
我嘿嘿一笑道，给你讲个简单的小故事吧。
说的是一个母亲带着一个三岁的儿童走路，儿童忽然被一块石头绊倒，然后哇哇大哭。
妈妈哄了半天没哄好，然后灵机一动，走到绊倒她姑娘的石头跟前，用手掌打着石头说‘该打，该打，让你绊倒我姑娘，让你绊倒我姑娘’，然后她走到孩子跟前说，你看看妈妈给你报仇了，你别哭了。
孩子一听果然就不哭了。但是孩子还是觉得受伤的地方有点疼，可是妈妈没带创可贴啥的，又着急了，又灵机一动，然后对孩子说，妈妈给你吹吹就好了。
随后妈妈吹了吹孩童的伤口处。
说来也奇怪，孩童竟然不哭不闹了，破涕为笑了，然后跟妈妈一起走了。
说到这里，曹有为道，这又是打石头又是吹气的，这是搞啥？
我笑道，这里面隐含了巫术的起源的一种方式和巫术的功能。
秦承运叫道，我明白了，吹口气是心理暗示，而打石头则是一种对抗。
我说，没错，受到伤害必然会产生针对伤害的对策，现在的我们有高科技手段，过去没有高科技的人，只能寻求心理上的安慰，而这安慰靠的就是这种土生土长自然生发的巫术仪式，每个巫术背后都有产生的深刻原理，绝对不会有一个巫术是没有针对性的。即是这样，在巫术仪式生发的前后就会滋生神话，到底是先有巫术还是先有神话这个就如鸡生蛋蛋生鸡的关系，不太好说。
秦承运道，照你这么说的话，“夸父逐日”即是一则神话又是一个驱赶太阳求试图以此来战胜天灾的象征性的巫术仪式？
我说，你只说对了一半，巫术的产生都有一定的目的性，原始人智慧不发达，遇到天灾，就会想出战胜天灾的仪式，对于他们来说这个仪式并非象征性，而是具有实实在在的实用功能，也就是说他们相信赶走了太阳，就不会有天灾，而我能想象到，这个仪式一定是在傍晚太阳即将落山的时候举行。
曹有为道，你怎么知道仪式在傍晚举行？
我呵呵一笑道，不是说了嘛，古代巫术的产生都带有一定的目的性，如果仪式不成功，他们就不会相信，巫师掌握了太阳降落的时间，然后举行仪式，当仪式结束太阳也落山了，所以原始人才对巫术深信不疑。才对巫师尊敬无比，才将巫师作为高高在上的人才。
秦承运道，那么问题来了，当明天太阳升起的时候怎么办？总不能天天举行吧？
我笑道，这个我就不太清楚了，不过当太阳升起的时候，或许又产生了太阳死而复生的神话传说吧？反正不带有高科技性质的巫术的产生都是和天地间的自然现象有关的，其实这种仪式的产生是人类的本能，就像有的猴子惧怕刮风打雷，会在本能的指引下寻找树枝子迎风咆哮，驱赶风雨是一个样的。
我顿了下继续道，流星火雨的天灾与火有关，或许原始人认为这天火是太阳发动的，所以他们认为只要将太阳赶跑就行了，念头一旦升起，那么原始人就会研究出一套特殊的语言、仪式来去行“逐日巫术”，那么“夸父逐日神话”或许就在这前前后后同时生发出来。
曹有为道，这种自我心理暗示，自我心理安慰法，也太搞笑了吧。
我说，这又有什么搞笑的，我们现代人天天仰望宇宙，思考我们所在的宇宙之外有没有宇宙，有没有外星人，并在这个基础上形成诸多的多维宇宙理论和外星人假说，还不是和古代寻找自我安慰是一个样子的？无非都是在内心探究欲望的驱使下希望解开更多未知的秘密并且控制它。可以这么说，探究未知和希望自己变得越来越好是人的两大驱动力。既然世界是由人组成的，那么探究未知，希望世界变得好，然后进行的抗争，就是整个人类存在的最本原的两个驱动力。
探究未知引出创造发明，引起文化变革，引出科技变化，抗争引起制度变革，引起社会变化。这些变化都是在对过去“不对”的“思想或行为”的反思的基础上，生成并发展起来的正确的变化。正因为这一点一滴的正确变化，我们才真正的认清过去，并且在此基础上“建设现在”和“憧憬未来”。
说到这里，我斜眼瞅了一下两人，见他们听
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