第394节(3/4)
安西往西至吐火罗等地的唐人学堂，则都是由他们负责。
国子监、弘文馆、崇文馆三者，俨然已经成了高等学府兼职上一世教育部般的存在。
夏至的眼睛一直没有离开李弘，看着李弘成心不搭理她，自顾自忙着桌上的奏章时，再也不忍不住地问道：“不会是真的吧？”
李弘手里的笔一停，僵在半空问道：“什么不会是真的？”
“你让奴婢与小雪负责把门，奴婢与小雪可都听见了。”夏至小声的附在李弘耳边说道。
“可能是真的，但不要告诉任何人，更不能让父皇与母后知道。”李弘扭过头，正好看见夏至吹弹可破的白皙脸颊，忍不住在那诱人的红唇上亲了一下叮嘱道。
“这个大来皇女……心思也太缜密了吧？竟然连您都敢算计，但一想到您有……”
“行了，打住，此事暂时到此为止，这才几个月？而且就算是真的，到时候大不了派人前往倭国要回来就是了，不值得费心劳神的去琢磨。”李弘话语刚落，就看见颜昭甫与苏敬行礼后走了进来。
颜昭甫与颜令宾之间的关系，李弘曾经私下里已经问及过，而颜昭甫在模棱两可的回答中，隐隐约约也算是给了李弘一个明确的答复，那便是颜令宾确实是货真价实、正宗的颜氏后人。
李弘并未从一开始便把自己的所思所想说出来，而是与颜昭甫、苏敬二人坐在书房内天南地北的闲扯着，总之就是没有扯到正题上。
就在颜昭甫与苏敬一头雾水，心中疑惑着今日为何太子殿下，突然有闲暇时间，请他们来崇文殿喝茶的时候，李弘终于还是扯到了正题上。
这么多年来，之乎者也一直是对于倭国遣唐使的重中之重，于是到了现在为止，每一个在大唐学成回到倭国的遣唐学子，都能够把大唐的经史子集信手拈来。
但说道对于大唐的一些新的文化乃至技术，这些遣唐学子，则是丝毫不懂其学问，这也是让大来皇女气馁，一直想要突破大唐给予他们桎梏的地方。
而如今，李弘既然答应了大津皇子，同意那二百遣唐学子来弘文馆受学，那么在教授经史子集之余，是不是应该再教授一些别的呢？
按照他刚才对大津皇子的旨意，以后倭国皇室在祭拜先祖、天神时，首先要先拜大唐皇室，那么就应该有个名正言顺的论据才行。
所以，大唐的历史教科书便出现了，而且是专门针对倭国、高句丽、新罗、百济的历史教科书，便在这个时候形成了一种的文化姿态。
先秦徐福自然而然的被大唐在教科书中所推崇，而由徐福引发下来的史书记载，则是让颜昭甫与苏敬，从先秦古典中找出更多大量的，关于徐福与倭国、平原广泽（九州岛）之间的主从关系，从而使得倭国乃徐福之后的记载，深入倭国钱塘学子的内心，变得更加难以被撼动，成为他们血脉之中的文化属性。
大唐时代，僧人与僧人之间，民间与民间、官家与官家之间本身来往就很密切，而且，这个时代的人们，为了彰显两国关系的友好与亲近，无论是倭国人，还是唐人，在相谈时，则都会提及徐福此人，以此来显示倭国与大唐的亲密关系，从而博得大唐对倭国的好感。
但从来没有人想过，把他当成一种文化，直接灌输给倭国人，从而等待百年以后，或者千年以后开花结果。
所以，李弘在寻思良久后，便想着从更深、更远的文化与历史中入手，而后把徐福的事迹列入到倭国百姓的血脉之中，从而在不久的将来，让徐福或者大唐皇室，替代他们的天神，成为他们的神！
当然，这个目标根本不可能是一天两天实现的，文化的传承就像庄稼的播种与收割一样，你首先需要在合适的土壤中，撒下能够成活的合适种子，而后再耐心的经营、灌溉、打理，才能期待着有朝一日结出你想要的果实。
高句丽、新罗、百济同样被李弘如法炮制，如今这三国，也开始学着倭国，往大唐派遣学子来学习一样，每年都会有大量的学子来到长安或者洛阳，或者是在幽州等地受学。
所以，李弘更加不可能让上一世，举着无耻的棒子，剽窃中华文化的贼子，再有得逞的机会。
这个时候给他们种下华夏民族乃是他们祖宗的观念，想必以后要是再剽窃，就是不孝、不忠，大逆不道了吧。
箕子是中国商朝末年遗臣，名胥余，称箕子（畿内采地之爵）。
箕子与比干微子并称为商纣王时期的“三贤”，也就是孔子在《论语·微子》中称赞的“三仁”。
《汉书·地理志》记载，箕子入朝鲜后，带去了先进的殷商文化。
他以礼义教化人民，又教给耕织技术。受殷商文明的影响，朝鲜半岛社会有了迅速的进步，也产生了他们最早的成文法——《乐浪朝鲜民犯禁八条》。
当李弘把这样的想法，与如何形成传承文化，一直传承给高句丽、新罗、百济、倭国，告诉颜昭甫与苏敬时，让他没想到的是，两人竟然眼睛亮的放光。
像是在荒野里饿了好几天的狼见了羊一样，露出了极度贪婪、狂热的味道。
更让李弘高兴的是，颜昭甫的叔父颜师古，当年还曾经
国子监、弘文馆、崇文馆三者，俨然已经成了高等学府兼职上一世教育部般的存在。
夏至的眼睛一直没有离开李弘，看着李弘成心不搭理她，自顾自忙着桌上的奏章时，再也不忍不住地问道：“不会是真的吧？”
李弘手里的笔一停，僵在半空问道：“什么不会是真的？”
“你让奴婢与小雪负责把门，奴婢与小雪可都听见了。”夏至小声的附在李弘耳边说道。
“可能是真的，但不要告诉任何人，更不能让父皇与母后知道。”李弘扭过头，正好看见夏至吹弹可破的白皙脸颊，忍不住在那诱人的红唇上亲了一下叮嘱道。
“这个大来皇女……心思也太缜密了吧？竟然连您都敢算计，但一想到您有……”
“行了，打住，此事暂时到此为止，这才几个月？而且就算是真的，到时候大不了派人前往倭国要回来就是了，不值得费心劳神的去琢磨。”李弘话语刚落，就看见颜昭甫与苏敬行礼后走了进来。
颜昭甫与颜令宾之间的关系，李弘曾经私下里已经问及过，而颜昭甫在模棱两可的回答中，隐隐约约也算是给了李弘一个明确的答复，那便是颜令宾确实是货真价实、正宗的颜氏后人。
李弘并未从一开始便把自己的所思所想说出来，而是与颜昭甫、苏敬二人坐在书房内天南地北的闲扯着，总之就是没有扯到正题上。
就在颜昭甫与苏敬一头雾水，心中疑惑着今日为何太子殿下，突然有闲暇时间，请他们来崇文殿喝茶的时候，李弘终于还是扯到了正题上。
这么多年来，之乎者也一直是对于倭国遣唐使的重中之重，于是到了现在为止，每一个在大唐学成回到倭国的遣唐学子，都能够把大唐的经史子集信手拈来。
但说道对于大唐的一些新的文化乃至技术，这些遣唐学子，则是丝毫不懂其学问，这也是让大来皇女气馁，一直想要突破大唐给予他们桎梏的地方。
而如今，李弘既然答应了大津皇子，同意那二百遣唐学子来弘文馆受学，那么在教授经史子集之余，是不是应该再教授一些别的呢？
按照他刚才对大津皇子的旨意，以后倭国皇室在祭拜先祖、天神时，首先要先拜大唐皇室，那么就应该有个名正言顺的论据才行。
所以，大唐的历史教科书便出现了，而且是专门针对倭国、高句丽、新罗、百济的历史教科书，便在这个时候形成了一种的文化姿态。
先秦徐福自然而然的被大唐在教科书中所推崇，而由徐福引发下来的史书记载，则是让颜昭甫与苏敬，从先秦古典中找出更多大量的，关于徐福与倭国、平原广泽（九州岛）之间的主从关系，从而使得倭国乃徐福之后的记载，深入倭国钱塘学子的内心，变得更加难以被撼动，成为他们血脉之中的文化属性。
大唐时代，僧人与僧人之间，民间与民间、官家与官家之间本身来往就很密切，而且，这个时代的人们，为了彰显两国关系的友好与亲近，无论是倭国人，还是唐人，在相谈时，则都会提及徐福此人，以此来显示倭国与大唐的亲密关系，从而博得大唐对倭国的好感。
但从来没有人想过，把他当成一种文化，直接灌输给倭国人，从而等待百年以后，或者千年以后开花结果。
所以，李弘在寻思良久后，便想着从更深、更远的文化与历史中入手，而后把徐福的事迹列入到倭国百姓的血脉之中，从而在不久的将来，让徐福或者大唐皇室，替代他们的天神，成为他们的神！
当然，这个目标根本不可能是一天两天实现的，文化的传承就像庄稼的播种与收割一样，你首先需要在合适的土壤中，撒下能够成活的合适种子，而后再耐心的经营、灌溉、打理，才能期待着有朝一日结出你想要的果实。
高句丽、新罗、百济同样被李弘如法炮制，如今这三国，也开始学着倭国，往大唐派遣学子来学习一样，每年都会有大量的学子来到长安或者洛阳，或者是在幽州等地受学。
所以，李弘更加不可能让上一世，举着无耻的棒子，剽窃中华文化的贼子，再有得逞的机会。
这个时候给他们种下华夏民族乃是他们祖宗的观念，想必以后要是再剽窃，就是不孝、不忠，大逆不道了吧。
箕子是中国商朝末年遗臣，名胥余，称箕子（畿内采地之爵）。
箕子与比干微子并称为商纣王时期的“三贤”，也就是孔子在《论语·微子》中称赞的“三仁”。
《汉书·地理志》记载，箕子入朝鲜后，带去了先进的殷商文化。
他以礼义教化人民，又教给耕织技术。受殷商文明的影响，朝鲜半岛社会有了迅速的进步，也产生了他们最早的成文法——《乐浪朝鲜民犯禁八条》。
当李弘把这样的想法，与如何形成传承文化，一直传承给高句丽、新罗、百济、倭国，告诉颜昭甫与苏敬时，让他没想到的是，两人竟然眼睛亮的放光。
像是在荒野里饿了好几天的狼见了羊一样，露出了极度贪婪、狂热的味道。
更让李弘高兴的是，颜昭甫的叔父颜师古，当年还曾经
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