第373章 通灵王(3/5)
就不太尊敬了，碰到女神仙，甚至还要问些敏感问题，大吃其豆腐。有一个人请箕仙，请来了精于卜筮的何仙姑。一个小崽子嘴快，脱口问道：“吕洞宾先生也在吗？”在传说中，吕洞宾和何仙姑是有点关系纠葛的，仙姑也没翻脸，还题了一首诗：开口何须问洞宾，洞宾与我却无情。是非吹入凡人耳，万丈长河洗不清。意思是说，我和吕洞宾其实是清白的，就是你们这些俗人乱造谣，弄得我绯闻缠身。
甚至扶乩术受到上位者青睐，成为党争权斗工具。明宪宗时，李孜省为了拉拢势力，通过乩仙说江西人赤心报国，启用了一大批亲信，顾王工以扶乩累官至太常少卿。此后扶乩术用于官场上的明争暗斗。嘉靖皇帝特别爱好扶乩，据《明史·世宗纪》载，嘉靖二十四年七月，他于禁中筑乩仙台，间用其言决威福。对于这种焚修、斋醮之事耗费巨大。据载：宫中每年要用黄蜡二十余万斤，白蜡十余万斤，香品数十万斤，以供皇家斋醮之用。而朝臣只能奉承，不能持任何异议。奸臣严嵩，以虔奉焚修，遂蒙异眷者二十年，凡敢于进谏者，即其宗亲也将受到严厉惩处。
于是有人借此发难，《明史·蓝道行传》记载：蓝道行以扶乩术得幸，他为了搞垮政敌严嵩，乩仙言嵩奸罪，世宗于是遣放了严嵩。只不过和汉武帝时代的巫蛊之乱不同，严嵩也是精通此道，反过来就与道士田玉勾结，田玉擅长扶乩术，诬蓝道行，蓝道行下狱死。另一个大臣徐阶极力反对扶乩术，他对世宗说：扶乩之术，惟中外交通，间有验者，否则茫然不知。今宫孽已失，仅非道行所致。且用此辈。孽未心消。小人无赖，宜治以法。后来，世宗杀了田玉等人。
明朝俞如楫的《礼部志稿》载有马文升《复奏四事疏》：宜令各该巡城监察御史及五城兵马司并锦衣卫巡捕官逐一搜访，但有扶乩祷圣驱雷唤雨捉鬼耳报，一切邪术人等及无名之人，俱限一月内尽逐出京。更有某公在明朝崇祯皇帝时做谏官，曾经举行扶乩向伏魔大帝关羽求问自己的寿命，关羽判断他当死于某年某月某日。某公计算日期，已经不远了，因此常郁郁不乐。可是，到了他当死的那个日子，却安然无恙。
后来此人进入满清朝，官至九卿。一次遇上同僚家举行扶乩，当年在明朝告诉他寿数的关羽又降临下来。他乘此机遇，叩问当年判断没有应验的原因。关公给他的判语说：你不去死，我有什么办法?某公仰首沉思，恍然大悟，急命备车告退。原来，神仙所判的某公死期是甲申年三月十九日，这天正是明朝覆亡，甲申天变，崇祯皇帝自缢煤山，明朝百官从主赴难的日子，某公没赴难才存活下来。纪晓岚在其所著的《阅微草堂笔记》中，记述了数十例扶乩事例。以为：大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托，但他也不否认有扶乩者系炼二话手法而为之等。
石苓人谈兴大发，如黄河泛滥一发不可收拾。近代人对待扶乩的态度长期莫衷一是。扶箕与其他预测性的巫术相比，最大的特点就在于它的开放性。几乎人人都可以设坛扶箕，请来各种各样的神仙。有点因缘的，还可以在家里设置常年的箕坛，一有问题，随时请示，方便快捷。而其他预测性巫术，像占星、风水，多半属于专业知识，一般人并不精通，临到需要请示时又来不及。所以明清以来，扶箕盛极一时。
开放性的扶箕逐渐泛滥之时，其实也就是它的没落之际。到了满清中叶，叶名琛之父叶志诜笃信丹道，爱好扶乩，叶名琛特建长春仙馆，供奉着吕洞宾、李太白二仙，事无大小都要问于乩手。第一次英法联军之役叶名琛亲自扶乩，得吕洞宾语十五日后便无事，因此既不与联军交涉，也不防守，最后战败被俘，时人讥之六不总督。有人在扶乩时，遇到谭嗣同降坛作诗：亚陆已无华世界，轮回尚有泪汍澜。这回莫问人间世，渺渺天风送玉鸾。谭嗣同参与戊戌变法失败遇害，死后似乎也陷入悲苦无奈的处境。扶鸾就这样某种程度上这样推动了人类的历史。
大烟战争后，西方模因大举进入中国，扶箕也开始大请国外神仙，什么古今中外神仙皇帝，都纷纷到中国来做客。比如清末民初，在'同善社'降坛的有孔子、老子、释迦牟尼、穆罕默德、耶稣、拿破仑、托尔斯泰等等。在民国时期，大连有帮人扶箕请仙，谁知请来的是耶稣，耶稣他老人家满篇写英文，谁也看不懂，只好再请一位神仙来翻译，结果竟然请来了济公。耶稣不说挑筋语说英文，酒肉和尚做翻译，据说当时还有基督徒在场。这样的场景还能取信多少人呵？
只不过与石苓人他们阴阳天师沟通阴阳幻影的预测方法比较起来，扶箕还是比较受读书人的青睐。民间用的沟通阴阳，跳大神、鬼上身、或者石苓人的伪读心术什么的，虽然检索方便，但只能看到粗略的过去景象，比较大路化。而读书人运用扶箕，则可以与箕仙诗词唱和、吟风弄月、讨论未来，充分展示文人的优越感和文字癖。因此人们对扶乩的真假与否，仁者见仁、智者见智……
石苓人话锋一转，但也有扶乩预言国家大事的，例如光绪三十年正月初七，在燕京西山碧云寺旁，居士高静涵
甚至扶乩术受到上位者青睐，成为党争权斗工具。明宪宗时，李孜省为了拉拢势力，通过乩仙说江西人赤心报国，启用了一大批亲信，顾王工以扶乩累官至太常少卿。此后扶乩术用于官场上的明争暗斗。嘉靖皇帝特别爱好扶乩，据《明史·世宗纪》载，嘉靖二十四年七月，他于禁中筑乩仙台，间用其言决威福。对于这种焚修、斋醮之事耗费巨大。据载：宫中每年要用黄蜡二十余万斤，白蜡十余万斤，香品数十万斤，以供皇家斋醮之用。而朝臣只能奉承，不能持任何异议。奸臣严嵩，以虔奉焚修，遂蒙异眷者二十年，凡敢于进谏者，即其宗亲也将受到严厉惩处。
于是有人借此发难，《明史·蓝道行传》记载：蓝道行以扶乩术得幸，他为了搞垮政敌严嵩，乩仙言嵩奸罪，世宗于是遣放了严嵩。只不过和汉武帝时代的巫蛊之乱不同，严嵩也是精通此道，反过来就与道士田玉勾结，田玉擅长扶乩术，诬蓝道行，蓝道行下狱死。另一个大臣徐阶极力反对扶乩术，他对世宗说：扶乩之术，惟中外交通，间有验者，否则茫然不知。今宫孽已失，仅非道行所致。且用此辈。孽未心消。小人无赖，宜治以法。后来，世宗杀了田玉等人。
明朝俞如楫的《礼部志稿》载有马文升《复奏四事疏》：宜令各该巡城监察御史及五城兵马司并锦衣卫巡捕官逐一搜访，但有扶乩祷圣驱雷唤雨捉鬼耳报，一切邪术人等及无名之人，俱限一月内尽逐出京。更有某公在明朝崇祯皇帝时做谏官，曾经举行扶乩向伏魔大帝关羽求问自己的寿命，关羽判断他当死于某年某月某日。某公计算日期，已经不远了，因此常郁郁不乐。可是，到了他当死的那个日子，却安然无恙。
后来此人进入满清朝，官至九卿。一次遇上同僚家举行扶乩，当年在明朝告诉他寿数的关羽又降临下来。他乘此机遇，叩问当年判断没有应验的原因。关公给他的判语说：你不去死，我有什么办法?某公仰首沉思，恍然大悟，急命备车告退。原来，神仙所判的某公死期是甲申年三月十九日，这天正是明朝覆亡，甲申天变，崇祯皇帝自缢煤山，明朝百官从主赴难的日子，某公没赴难才存活下来。纪晓岚在其所著的《阅微草堂笔记》中，记述了数十例扶乩事例。以为：大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托，但他也不否认有扶乩者系炼二话手法而为之等。
石苓人谈兴大发，如黄河泛滥一发不可收拾。近代人对待扶乩的态度长期莫衷一是。扶箕与其他预测性的巫术相比，最大的特点就在于它的开放性。几乎人人都可以设坛扶箕，请来各种各样的神仙。有点因缘的，还可以在家里设置常年的箕坛，一有问题，随时请示，方便快捷。而其他预测性巫术，像占星、风水，多半属于专业知识，一般人并不精通，临到需要请示时又来不及。所以明清以来，扶箕盛极一时。
开放性的扶箕逐渐泛滥之时，其实也就是它的没落之际。到了满清中叶，叶名琛之父叶志诜笃信丹道，爱好扶乩，叶名琛特建长春仙馆，供奉着吕洞宾、李太白二仙，事无大小都要问于乩手。第一次英法联军之役叶名琛亲自扶乩，得吕洞宾语十五日后便无事，因此既不与联军交涉，也不防守，最后战败被俘，时人讥之六不总督。有人在扶乩时，遇到谭嗣同降坛作诗：亚陆已无华世界，轮回尚有泪汍澜。这回莫问人间世，渺渺天风送玉鸾。谭嗣同参与戊戌变法失败遇害，死后似乎也陷入悲苦无奈的处境。扶鸾就这样某种程度上这样推动了人类的历史。
大烟战争后，西方模因大举进入中国，扶箕也开始大请国外神仙，什么古今中外神仙皇帝，都纷纷到中国来做客。比如清末民初，在'同善社'降坛的有孔子、老子、释迦牟尼、穆罕默德、耶稣、拿破仑、托尔斯泰等等。在民国时期，大连有帮人扶箕请仙，谁知请来的是耶稣，耶稣他老人家满篇写英文，谁也看不懂，只好再请一位神仙来翻译，结果竟然请来了济公。耶稣不说挑筋语说英文，酒肉和尚做翻译，据说当时还有基督徒在场。这样的场景还能取信多少人呵？
只不过与石苓人他们阴阳天师沟通阴阳幻影的预测方法比较起来，扶箕还是比较受读书人的青睐。民间用的沟通阴阳，跳大神、鬼上身、或者石苓人的伪读心术什么的，虽然检索方便，但只能看到粗略的过去景象，比较大路化。而读书人运用扶箕，则可以与箕仙诗词唱和、吟风弄月、讨论未来，充分展示文人的优越感和文字癖。因此人们对扶乩的真假与否，仁者见仁、智者见智……
石苓人话锋一转，但也有扶乩预言国家大事的，例如光绪三十年正月初七，在燕京西山碧云寺旁，居士高静涵
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