第104 章| 战稷下亚圣鼓舌 追千里痴子寻辱(6/12)
么说的，”孟夫子坦然应道，“轲并未否定。再说，对先生之问，轲有一惑，敬请先生解之！”
“请讲。”
“老子是王吗？”
“不是。”
“老子是地、是天吗？”
“不是。”
“老子是道吗？”
天口骈似乎读出孟夫子口中的味道了，思忖有顷：“也不是。”
“老子是自然吗？”
天口骈不再应声。
“请问先生，老子既不是四大，也不是自然，他究底是什么呢？”
“是……圣人。”天口骈几乎是嗫嚅。
“圣人也是人哪！”孟夫子看向众人，声音激昂，“老子既然是人，是个像大家一样能吃能喝、有生有死的人，为什么就不能否定呢？”
众人呆了。好半天，没有一人说话。否认权威，另立权威，这是每一个学者的心中梦想，只是都不说出来而已。
“既如此说，”天口骈憋出一句，“请问夫子，何为仁？”
“爱。”孟夫子脱口而出。
爱是关系，既看不见，也摸不到，一如老子的道，恍兮，惚兮，谁也无法给出一个确定的解释。
“谢夫子妙解！”在这个说不清、道不明的解读面前，天口骈一时还真想不出更好的应对，只得拱手谢过，退回本阵。
于转瞬之间连败稷下两员骁将，孟夫子气场十足，昂首立于坛中，势如张弓。
苏秦看向身边老丈，见他气沉心定，嘴角挂着一丝神秘莫测的笑。
与此同时，场地上同时摇起两面旗子，一个是备战数日的谈天衍，另一个是尹文子。许是看到尹文子的旗子先竖起来，司坛人径直走向他，将他引到坛上，与孟夫子对面。
“齐人尹文求教！”尹文子拱手。
“教字不敢当，先生请讲！”孟夫子回揖。
“儒门伦理，子不逆父，臣不逆君，妻不逆夫，是否？”尹文子问道。
“正是。”孟夫子应道。
“子可弑父、臣可弑君吗？”尹文子再问。
“不可。”
“既然不可，武王身为商臣，却弑商君，夫子可有解释？”尹文子发出重击。
这是典型的以子之矛陷子之盾辩术，即以儒门所论反驳儒门所重。儒门所论为伦理，儒门所重为礼。儒门的伦理是三纲，即父子、君臣、夫妻三种人际关系，由此生出儒门之礼，即父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲三种制约关系。父为子纲生出仁，孝字当头；君为臣纲生出义，忠字当头；夫为妻纲生出礼，敬字当头。三种制约关系不可逆，逆则不仁、不义、不礼，也即不孝、不忠、
不敬，是谓大逆。对大逆之人，人神共击之。然而，武王却伐纣了。这是典型的下逆上、臣逆君，严重违背儒门所倡之伦理，搅乱儒门所尚之礼，而儒门所尚之礼却又是乱礼在先的周公所制！
面对这个难以自圆其说的悖论，众人无不振奋，目光纷纷射向孟夫子，看他如何作答。
“先生好问！”孟夫子敛神，语气郑重，“贼仁者为贼，盗义者为盗，既贼且盗，称作独夫。轲只听说过国人讨伐独夫商纣，未曾听说过武王弑君！”
真是一个精彩的应对，言简意赅，振聋发聩，众人齐声喝彩。
众人喝彩不是因为孟夫子的用词，而是因为孟夫子的观点，即臣可逆君，子可逆父，只要这个君与父不仁不义。这一论断与当下的天下大势契合，因为从三家分晋到田氏代姜，无不是以下犯上，以臣逆君。至于晋君与姜齐是否贼仁盗义，他们已经没有机会去辩了，历史总是
由后人书写。
尹文子敬服，拱手退场。
接着上坛的依序是谈天衍。
为这个时刻，谈天衍筹备了整整三天，因而在上坛时目光沉定，每一步都走得踏实。
谈天衍至其辩位，没有施礼，而是二目如炬，直盯孟夫子。
孟夫子原本准备好在他施礼时回礼的，未料到他上坛即开目战，一时慌乱，几乎是在一息过后，方才整顿精神，仓促应战。
二人就如斗鸡场上的两只斗鸡，各睁大眼，盯住对方，似乎他们眼里射出的不再是光，而是剑，是箭，可将对手洞穿。
十息过去了。
二十息过去了。
三十息过去了。
但交战双方仍未鸣金，继续以目光互射。
显而易见，在这场目战中谈天衍占据上风，因他练就一门绝技，一旦盯准对手，两眼可保持不眨长达三十息。孟夫子完全不行，目光虽也犀利，但每一息都得眨一次，三十息下来，败势显著。
见胜局已定，邹衍方才收目，跨前一步，抱拳揖道：“齐人邹衍见过夫子！”
“邹人孟轲见过先生！”孟夫子亦收回目光，抱拳回揖。
“夫子学识渊博，邹衍不才，愿以阴阳之说求教于夫子。”邹衍开问。
孟夫子淡淡一笑：“轲愿闻。”
“衍以为，天有五行，相生相克，夫子以为如何？”邹衍祭出本门绝技。
“轲略有所闻，未得其详，请先生赐教！”
“衍以为，五行乃金木水火土，”邹衍侃侃言道，
“请讲。”
“老子是王吗？”
“不是。”
“老子是地、是天吗？”
“不是。”
“老子是道吗？”
天口骈似乎读出孟夫子口中的味道了，思忖有顷：“也不是。”
“老子是自然吗？”
天口骈不再应声。
“请问先生，老子既不是四大，也不是自然，他究底是什么呢？”
“是……圣人。”天口骈几乎是嗫嚅。
“圣人也是人哪！”孟夫子看向众人，声音激昂，“老子既然是人，是个像大家一样能吃能喝、有生有死的人，为什么就不能否定呢？”
众人呆了。好半天，没有一人说话。否认权威，另立权威，这是每一个学者的心中梦想，只是都不说出来而已。
“既如此说，”天口骈憋出一句，“请问夫子，何为仁？”
“爱。”孟夫子脱口而出。
爱是关系，既看不见，也摸不到，一如老子的道，恍兮，惚兮，谁也无法给出一个确定的解释。
“谢夫子妙解！”在这个说不清、道不明的解读面前，天口骈一时还真想不出更好的应对，只得拱手谢过，退回本阵。
于转瞬之间连败稷下两员骁将，孟夫子气场十足，昂首立于坛中，势如张弓。
苏秦看向身边老丈，见他气沉心定，嘴角挂着一丝神秘莫测的笑。
与此同时，场地上同时摇起两面旗子，一个是备战数日的谈天衍，另一个是尹文子。许是看到尹文子的旗子先竖起来，司坛人径直走向他，将他引到坛上，与孟夫子对面。
“齐人尹文求教！”尹文子拱手。
“教字不敢当，先生请讲！”孟夫子回揖。
“儒门伦理，子不逆父，臣不逆君，妻不逆夫，是否？”尹文子问道。
“正是。”孟夫子应道。
“子可弑父、臣可弑君吗？”尹文子再问。
“不可。”
“既然不可，武王身为商臣，却弑商君，夫子可有解释？”尹文子发出重击。
这是典型的以子之矛陷子之盾辩术，即以儒门所论反驳儒门所重。儒门所论为伦理，儒门所重为礼。儒门的伦理是三纲，即父子、君臣、夫妻三种人际关系，由此生出儒门之礼，即父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲三种制约关系。父为子纲生出仁，孝字当头；君为臣纲生出义，忠字当头；夫为妻纲生出礼，敬字当头。三种制约关系不可逆，逆则不仁、不义、不礼，也即不孝、不忠、
不敬，是谓大逆。对大逆之人，人神共击之。然而，武王却伐纣了。这是典型的下逆上、臣逆君，严重违背儒门所倡之伦理，搅乱儒门所尚之礼，而儒门所尚之礼却又是乱礼在先的周公所制！
面对这个难以自圆其说的悖论，众人无不振奋，目光纷纷射向孟夫子，看他如何作答。
“先生好问！”孟夫子敛神，语气郑重，“贼仁者为贼，盗义者为盗，既贼且盗，称作独夫。轲只听说过国人讨伐独夫商纣，未曾听说过武王弑君！”
真是一个精彩的应对，言简意赅，振聋发聩，众人齐声喝彩。
众人喝彩不是因为孟夫子的用词，而是因为孟夫子的观点，即臣可逆君，子可逆父，只要这个君与父不仁不义。这一论断与当下的天下大势契合，因为从三家分晋到田氏代姜，无不是以下犯上，以臣逆君。至于晋君与姜齐是否贼仁盗义，他们已经没有机会去辩了，历史总是
由后人书写。
尹文子敬服，拱手退场。
接着上坛的依序是谈天衍。
为这个时刻，谈天衍筹备了整整三天，因而在上坛时目光沉定，每一步都走得踏实。
谈天衍至其辩位，没有施礼，而是二目如炬，直盯孟夫子。
孟夫子原本准备好在他施礼时回礼的，未料到他上坛即开目战，一时慌乱，几乎是在一息过后，方才整顿精神，仓促应战。
二人就如斗鸡场上的两只斗鸡，各睁大眼，盯住对方，似乎他们眼里射出的不再是光，而是剑，是箭，可将对手洞穿。
十息过去了。
二十息过去了。
三十息过去了。
但交战双方仍未鸣金，继续以目光互射。
显而易见，在这场目战中谈天衍占据上风，因他练就一门绝技，一旦盯准对手，两眼可保持不眨长达三十息。孟夫子完全不行，目光虽也犀利，但每一息都得眨一次，三十息下来，败势显著。
见胜局已定，邹衍方才收目，跨前一步，抱拳揖道：“齐人邹衍见过夫子！”
“邹人孟轲见过先生！”孟夫子亦收回目光，抱拳回揖。
“夫子学识渊博，邹衍不才，愿以阴阳之说求教于夫子。”邹衍开问。
孟夫子淡淡一笑：“轲愿闻。”
“衍以为，天有五行，相生相克，夫子以为如何？”邹衍祭出本门绝技。
“轲略有所闻，未得其详，请先生赐教！”
“衍以为，五行乃金木水火土，”邹衍侃侃言道，
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