第三百一十五章 金刚宗之谜(4/6)
上丹田为督脉印堂之处，又称“泥丸宫”。
中丹田为胸中膻中穴处，为宗气之所聚。
下丹田为任脉关元穴，脐下三寸之处，为藏精之所。”
“原来是这样啊，这就是三个丹田。”
“丹田已被各门各派气功或运气方法，广为引用。上丹田为性根，下丹田为命蒂。性命交修，便可以打通大小周天，达到炼神还虚的境界。古人称精气神为三宝，视丹田为储藏精气神的地方，因此对丹田极为重视，有如“性命之根本””
“这么多修炼方法？”
刘锋继续看，修炼的方法很多，就运行功法的姿势就有不少。
“寂照法 口眼轻闭，头身中正，收颏抵腭，含胸沉腹，鼻对脐。默运脑中先天性光，凝注丹田虚空境地，朗照牛眠之地永存不散，两目犹如日月之光，有夺天地造化之功。积神生气，积气生精，以精化气，以气化神，以神还虚，精气神内聚合一，达到“万念俱寂，一灵独觉”。先天真一之气自虚无中来，丹田真阳自然萌生。这好像有些不明白啊？”刘锋心里琢磨一阵，继续看下去。
“听息法 入静后听自己的呼吸之气，只感觉一呼一吸往下落，息息归根。至于呼吸的快慢、粗细、深浅等，纯任自然。开始时也可以听自已的心脏跳动，以后逐渐达到听空间，听宇宙。用耳根听自己鼻中呼吸的气息，这是第一步功夫“听之以耳”。凡是呼吸系统正常的人，鼻中气息都不会有声音，但自己却能感知到鼻中气息的一出一八，这是第--步功夫“听之以心”。到心息泯然合一之后，则进一步就要用“以气听气”了，实际上就是不要再着意于“听”，已达到“听其自然”了。再深入则是“听止于耳，心止于符”，此时心、听、息、知觉、形体，一切都忘棹了，已进入虚空混沌，达到恬淡虚无，恍惚杳冥之境。真意与真息相合相化，这就是丹田内气。”刘锋看到这一种修炼方法，更是有些难懂了。
“这就是我经常修炼的方法了。胎息法 盘坐后放松入静，神凝丹田。呼气时意想气从丹田中心周围缓缓扩充，同时腹壁稍往外张，略有膨胀感。吸气时意想气从腹部前面向背后收缩，同时腹壁略往内收。意念与呼吸保持一致，使呼吸毫无滞塞勉强之意，逐步把呼吸调到深、长、绵、细、匀、静、实。如此出息微微，入息绵绵，渐渐入而渐渐柔，渐渐和而渐渐定，至闭口敛鼻，有息如无，对镜呵气不留湿痕，羽毛近鼻不见微动，气聚丹田有充实浩然之感。得大定真定者，有如龟蛇冬眠，对祛病健身大有补益。”
“扩容法 练功时充分放松入静，意念与呼吸密切配合，把丹田、命门、会阴、尾闾这一区城看作一个容积，使之逐渐扩大容量。呼气时使脐部、小腹部及腰骶部往外扩张，吸气时气收回丹田。这样持续练功，就会加大丹田的活动能量，起到快速汇聚丹田内气的作用。”
“压气法（能纠正练功中出现的片差）在意念集中指导下，呼气时将气向丹田、尾闾部催压、贯冲，使整个下腹部的气机都活跃起来。尾闾在气功锻炼中有着非常重要的作用，一定要充分放松。此外，压气法还可以纠偏。当气机向上攻时，如果再用意向上领，就会导致出偏。这时用呼气往下压，犹如引水进海归源。腹部压力增高，内气充盈，真气自然溢注脏腑经络、四肢百骸。凡有疾病之处，均经元气疏通修补，而达到治病强身，延年益寿的作用。”
“转圈法 站坐均可，放松入静后，两手在腹前意想抱着一个红色的火球，两手向左右、上下轻轻旋转，意想火球在两手的带动下高速转动，待两掌之间的气球实感形成之后，再用意念将火球送入脐内，两掌配合动作，然后两手轻贴于脐部稍停再作丹田内气轻缓微柔的转圆运动。
聚散法 先天之息，始于腹内丹田，无论吸气呼气，皆宜以神驭气，绵密而运。吸气时，气随膈肌降落抵达会阴而止，日久气聚腰骶，聚中有散，散无止处。呼气时，继吸气之散而散(四肢尤以手指最明显)。也可以在呼气时，意想气由丹田向周围或四肢百骸，或空间，成圆形成幅射状扩散，同时身体也放大。吸气时，意想气由四周向丹田收聚。也可以意想丹田为宽阔无边的大海，呼气时如石击水，波浪由丹田中心向周围成圆形扩散，吸气时收聚丹田的微妙内景。为了加强实腹效应，吸气时尚宜配合轻微的提肛动作。意会真元内气聚散之变。”
“景观法 练功入静后，意想丹田有一个红色的太阳，或一朵金黄色的莲花，或一个发亮的电灯泡，光亮照透整个腹部及全身，温煦着五脏六腑，四肢百骸。通过助景生辉，意念的高度积聚，丹田可以在短期内凝聚真阳元气。这就是类似佛门的观想了。”
“微动法 放松入静后，作丹田、尾闾部或振动，或摆动，或蛹动，或转动，并使振波逐渐延伸到命门、脊柱、头部及全身。然后，缓缓放松意念，逐步调整振动幅度到凝神内照，静守丹田后收功。
点火法 入静后，意想丹田有一团火按照点火、起火、养火的过程，养到丹田逐渐产生发热之景，这就是丹田内气萌生之时。
意守法 意守即意识指向于某种感觉或形象而言。意守丹田是
中丹田为胸中膻中穴处，为宗气之所聚。
下丹田为任脉关元穴，脐下三寸之处，为藏精之所。”
“原来是这样啊，这就是三个丹田。”
“丹田已被各门各派气功或运气方法，广为引用。上丹田为性根，下丹田为命蒂。性命交修，便可以打通大小周天，达到炼神还虚的境界。古人称精气神为三宝，视丹田为储藏精气神的地方，因此对丹田极为重视，有如“性命之根本””
“这么多修炼方法？”
刘锋继续看，修炼的方法很多，就运行功法的姿势就有不少。
“寂照法 口眼轻闭，头身中正，收颏抵腭，含胸沉腹，鼻对脐。默运脑中先天性光，凝注丹田虚空境地，朗照牛眠之地永存不散，两目犹如日月之光，有夺天地造化之功。积神生气，积气生精，以精化气，以气化神，以神还虚，精气神内聚合一，达到“万念俱寂，一灵独觉”。先天真一之气自虚无中来，丹田真阳自然萌生。这好像有些不明白啊？”刘锋心里琢磨一阵，继续看下去。
“听息法 入静后听自己的呼吸之气，只感觉一呼一吸往下落，息息归根。至于呼吸的快慢、粗细、深浅等，纯任自然。开始时也可以听自已的心脏跳动，以后逐渐达到听空间，听宇宙。用耳根听自己鼻中呼吸的气息，这是第一步功夫“听之以耳”。凡是呼吸系统正常的人，鼻中气息都不会有声音，但自己却能感知到鼻中气息的一出一八，这是第--步功夫“听之以心”。到心息泯然合一之后，则进一步就要用“以气听气”了，实际上就是不要再着意于“听”，已达到“听其自然”了。再深入则是“听止于耳，心止于符”，此时心、听、息、知觉、形体，一切都忘棹了，已进入虚空混沌，达到恬淡虚无，恍惚杳冥之境。真意与真息相合相化，这就是丹田内气。”刘锋看到这一种修炼方法，更是有些难懂了。
“这就是我经常修炼的方法了。胎息法 盘坐后放松入静，神凝丹田。呼气时意想气从丹田中心周围缓缓扩充，同时腹壁稍往外张，略有膨胀感。吸气时意想气从腹部前面向背后收缩，同时腹壁略往内收。意念与呼吸保持一致，使呼吸毫无滞塞勉强之意，逐步把呼吸调到深、长、绵、细、匀、静、实。如此出息微微，入息绵绵，渐渐入而渐渐柔，渐渐和而渐渐定，至闭口敛鼻，有息如无，对镜呵气不留湿痕，羽毛近鼻不见微动，气聚丹田有充实浩然之感。得大定真定者，有如龟蛇冬眠，对祛病健身大有补益。”
“扩容法 练功时充分放松入静，意念与呼吸密切配合，把丹田、命门、会阴、尾闾这一区城看作一个容积，使之逐渐扩大容量。呼气时使脐部、小腹部及腰骶部往外扩张，吸气时气收回丹田。这样持续练功，就会加大丹田的活动能量，起到快速汇聚丹田内气的作用。”
“压气法（能纠正练功中出现的片差）在意念集中指导下，呼气时将气向丹田、尾闾部催压、贯冲，使整个下腹部的气机都活跃起来。尾闾在气功锻炼中有着非常重要的作用，一定要充分放松。此外，压气法还可以纠偏。当气机向上攻时，如果再用意向上领，就会导致出偏。这时用呼气往下压，犹如引水进海归源。腹部压力增高，内气充盈，真气自然溢注脏腑经络、四肢百骸。凡有疾病之处，均经元气疏通修补，而达到治病强身，延年益寿的作用。”
“转圈法 站坐均可，放松入静后，两手在腹前意想抱着一个红色的火球，两手向左右、上下轻轻旋转，意想火球在两手的带动下高速转动，待两掌之间的气球实感形成之后，再用意念将火球送入脐内，两掌配合动作，然后两手轻贴于脐部稍停再作丹田内气轻缓微柔的转圆运动。
聚散法 先天之息，始于腹内丹田，无论吸气呼气，皆宜以神驭气，绵密而运。吸气时，气随膈肌降落抵达会阴而止，日久气聚腰骶，聚中有散，散无止处。呼气时，继吸气之散而散(四肢尤以手指最明显)。也可以在呼气时，意想气由丹田向周围或四肢百骸，或空间，成圆形成幅射状扩散，同时身体也放大。吸气时，意想气由四周向丹田收聚。也可以意想丹田为宽阔无边的大海，呼气时如石击水，波浪由丹田中心向周围成圆形扩散，吸气时收聚丹田的微妙内景。为了加强实腹效应，吸气时尚宜配合轻微的提肛动作。意会真元内气聚散之变。”
“景观法 练功入静后，意想丹田有一个红色的太阳，或一朵金黄色的莲花，或一个发亮的电灯泡，光亮照透整个腹部及全身，温煦着五脏六腑，四肢百骸。通过助景生辉，意念的高度积聚，丹田可以在短期内凝聚真阳元气。这就是类似佛门的观想了。”
“微动法 放松入静后，作丹田、尾闾部或振动，或摆动，或蛹动，或转动，并使振波逐渐延伸到命门、脊柱、头部及全身。然后，缓缓放松意念，逐步调整振动幅度到凝神内照，静守丹田后收功。
点火法 入静后，意想丹田有一团火按照点火、起火、养火的过程，养到丹田逐渐产生发热之景，这就是丹田内气萌生之时。
意守法 意守即意识指向于某种感觉或形象而言。意守丹田是
本章未完，点击下一页继续阅读