第323节(1/2)
孔璋缓缓入座，现在身处之地应该是一处洞天，被圣盟中人和王纯阳以道法与道场连通。
“诸位，你们面前的仙果玉液请自用，此乃本盟为了开场大典特地在东海琼英岛寻到的朱果和紫英琼液。”北冥神君微带得意的道。
朱果有增元之效，紫英琼液是以千年石乳、万载空青加上几味罕见药材炼成，有转换体质之效。
圣盟能拿出来待客，手笔倒也不小了，令得一众散修眉开眼笑，光是这一顿吃完，就能令他们省得十几年的苦修。
一道光芒掠夺过，苏无遮出现在那高台之上。
“本盟此次蒙陛下恩典，特赐地开立道场。”
“慢！”
苏无遮见是正气真君阻止自己说话，不由恼道：“真君有何话要说？”
“我有一言想请问纯阳道兄和陛下。”正气真君道。
王纯阳道：“真君请说。”
“道场乃传道授业解惑之处，圣盟由多个宗门组成，而且各个宗门所持之道并不尽同，甚至其中有不乏对立矛盾者，这如何能共存于一个道场？”正气真君言道。
浩然大先生接着道：“何况那里边还有迹近妖邪之说，阴阳仙宗、极乐魔宗淫邪不堪，难道此道也能传道授业？炼尸宗召尸炼尸，人神共愤；世人俱都担心瘟疫，独有瘟皇一派偏偏秘炼瘟术，以前独处南海尚不担心流毒天下，若是在此道场中发展开来，惹得瘟疫流行，便是大祸一场。”
当初玄门分裂后，孔圣势压诸圣，一些修士，归隐山岳，后来成宗立派，这便是道门的雏形，其中便包括了昆仑、蜀山，以及原在中土，后来见孔圣势大，迁移至北海的叶家，这一个群体大体上在对大道的体悟上虽然也不尽同，但是能互相体谅。
另外还有一些较偏激激进或是极端的修士则散于四海之间，后来也成宗立派，其中较大影响的就是魔师宫、魔相宗、圣极宗等，不过历次斗法，魔相、圣极二宗已衰，独有魔师宫屹立不倒。
孔圣一脉得势时，人族诸国俱都行孔圣正道，以此教化族人。
道门先圣只留下‘刚极易折，月盈则亏’之语，收缩活动，约束门人不得与儒道一脉起冲突。
不过此语成谶，孔圣虽力压诸圣，其后又有孟圣继往开来，但是两圣合于天道后，其门人弟子便江河日下，一代不如一代，最终衰落，被道门所取代。
第三百二十九节 法会（下）
其中更有少数在思想和修炼上与道门融合，加入了道门，像正气真君所在的唯一正气宗和浩然大先生所在的浩然仙剑宗便是其中之一。
但不论孔圣得势或是之后道门掌握天下，俱都不曾对其他异端邪说加以容忍，即使是以魔师宫根脚深固，也只能在外独立山门，井水不犯河水。
那些思想偏激或是极端，又或是继承了其他大道的宗门便被归结至一起，被称为魔道和邪宗。
二者的区别，魔道通常是在大道的见解上与道门截然相反或是有严重矛盾冲突之处，邪宗却多数缺乏独自的大道见解，是在某一种大道之上分裂出来，缺少“道”而多注重于“术”。
如此杂乱，魔道邪宗虽然被称为“道”和“宗”，实际却是没有融合，只是为了共同的敌人而有时会联合起来，甚至某些宗门间亦时常争斗，所以这数千年来，魔道邪宗都没办法与道门争锋。
正气真君和浩然大先生所说正是抓住圣盟的最明显两个弱点，一是魔道邪宗对大道的理解都是混乱不堪，如何传道授业？二是一些宗门修炼之道不堪入目，向来被视为妖邪。
不过此次圣盟集合诸派之力联合起来欲与道门再争，除了在大楚在后面推手，显然也是有所准备。
苏无遮笑道：“原来真君是有此担心。不过倒也不奇怪，自孔圣传道开始，不论是孔圣或是当今道门，虽然大道不一，但是都可归结于‘有序’，以为自己所持之道才是唯一正确。而圣盟立道，正是认为天道无常，玄门先贤亦有言：天下万物生于有，而有生于无。”
苏无遮所说正是魔师宫、圣极宗、魔相宗在大道上与孔圣一脉及道门的根本不同，孔圣也罢、道门也好，皆认为世间万物需得有序而作，而且这个序是唯一的，孔圣与道门不同，在于孔圣认为这个序是由简至繁，于是索性他老人家自己来安排这个序。而道门则相反，认为大道至简，不论表象如何繁杂，最后仍需返本归源。
也就是说两者都认同序是唯一的，只不过一个认为序是必须“走在中间”，不可偏，不可倚，若有偏倚则为邪道。
另一个认为大道就是个圆，从起点始，不论如何弯曲，如何繁杂，最后都要走回去。
两种大道体现在修士的修炼上亦是如此，孔圣创浩然之气，先正己后正人，若自身不正不纯不精，任你口吐莲花，也无法证道，所以孔孟二圣之后，儒道已失，只有儒生，而无儒士，更不用说成圣成贤。
道门的修炼上与此有相通之处，都是求精求纯。
魔道三宗同出于玄门，最根脚之处也承认世间万物有序而作，但在这个“序”字上的认知却是与其他大为不同，才会被归为妖邪。
最能说明的便是刚才苏无
“诸位，你们面前的仙果玉液请自用，此乃本盟为了开场大典特地在东海琼英岛寻到的朱果和紫英琼液。”北冥神君微带得意的道。
朱果有增元之效，紫英琼液是以千年石乳、万载空青加上几味罕见药材炼成，有转换体质之效。
圣盟能拿出来待客，手笔倒也不小了，令得一众散修眉开眼笑，光是这一顿吃完，就能令他们省得十几年的苦修。
一道光芒掠夺过，苏无遮出现在那高台之上。
“本盟此次蒙陛下恩典，特赐地开立道场。”
“慢！”
苏无遮见是正气真君阻止自己说话，不由恼道：“真君有何话要说？”
“我有一言想请问纯阳道兄和陛下。”正气真君道。
王纯阳道：“真君请说。”
“道场乃传道授业解惑之处，圣盟由多个宗门组成，而且各个宗门所持之道并不尽同，甚至其中有不乏对立矛盾者，这如何能共存于一个道场？”正气真君言道。
浩然大先生接着道：“何况那里边还有迹近妖邪之说，阴阳仙宗、极乐魔宗淫邪不堪，难道此道也能传道授业？炼尸宗召尸炼尸，人神共愤；世人俱都担心瘟疫，独有瘟皇一派偏偏秘炼瘟术，以前独处南海尚不担心流毒天下，若是在此道场中发展开来，惹得瘟疫流行，便是大祸一场。”
当初玄门分裂后，孔圣势压诸圣，一些修士，归隐山岳，后来成宗立派，这便是道门的雏形，其中便包括了昆仑、蜀山，以及原在中土，后来见孔圣势大，迁移至北海的叶家，这一个群体大体上在对大道的体悟上虽然也不尽同，但是能互相体谅。
另外还有一些较偏激激进或是极端的修士则散于四海之间，后来也成宗立派，其中较大影响的就是魔师宫、魔相宗、圣极宗等，不过历次斗法，魔相、圣极二宗已衰，独有魔师宫屹立不倒。
孔圣一脉得势时，人族诸国俱都行孔圣正道，以此教化族人。
道门先圣只留下‘刚极易折，月盈则亏’之语，收缩活动，约束门人不得与儒道一脉起冲突。
不过此语成谶，孔圣虽力压诸圣，其后又有孟圣继往开来，但是两圣合于天道后，其门人弟子便江河日下，一代不如一代，最终衰落，被道门所取代。
第三百二十九节 法会（下）
其中更有少数在思想和修炼上与道门融合，加入了道门，像正气真君所在的唯一正气宗和浩然大先生所在的浩然仙剑宗便是其中之一。
但不论孔圣得势或是之后道门掌握天下，俱都不曾对其他异端邪说加以容忍，即使是以魔师宫根脚深固，也只能在外独立山门，井水不犯河水。
那些思想偏激或是极端，又或是继承了其他大道的宗门便被归结至一起，被称为魔道和邪宗。
二者的区别，魔道通常是在大道的见解上与道门截然相反或是有严重矛盾冲突之处，邪宗却多数缺乏独自的大道见解，是在某一种大道之上分裂出来，缺少“道”而多注重于“术”。
如此杂乱，魔道邪宗虽然被称为“道”和“宗”，实际却是没有融合，只是为了共同的敌人而有时会联合起来，甚至某些宗门间亦时常争斗，所以这数千年来，魔道邪宗都没办法与道门争锋。
正气真君和浩然大先生所说正是抓住圣盟的最明显两个弱点，一是魔道邪宗对大道的理解都是混乱不堪，如何传道授业？二是一些宗门修炼之道不堪入目，向来被视为妖邪。
不过此次圣盟集合诸派之力联合起来欲与道门再争，除了在大楚在后面推手，显然也是有所准备。
苏无遮笑道：“原来真君是有此担心。不过倒也不奇怪，自孔圣传道开始，不论是孔圣或是当今道门，虽然大道不一，但是都可归结于‘有序’，以为自己所持之道才是唯一正确。而圣盟立道，正是认为天道无常，玄门先贤亦有言：天下万物生于有，而有生于无。”
苏无遮所说正是魔师宫、圣极宗、魔相宗在大道上与孔圣一脉及道门的根本不同，孔圣也罢、道门也好，皆认为世间万物需得有序而作，而且这个序是唯一的，孔圣与道门不同，在于孔圣认为这个序是由简至繁，于是索性他老人家自己来安排这个序。而道门则相反，认为大道至简，不论表象如何繁杂，最后仍需返本归源。
也就是说两者都认同序是唯一的，只不过一个认为序是必须“走在中间”，不可偏，不可倚，若有偏倚则为邪道。
另一个认为大道就是个圆，从起点始，不论如何弯曲，如何繁杂，最后都要走回去。
两种大道体现在修士的修炼上亦是如此，孔圣创浩然之气，先正己后正人，若自身不正不纯不精，任你口吐莲花，也无法证道，所以孔孟二圣之后，儒道已失，只有儒生，而无儒士，更不用说成圣成贤。
道门的修炼上与此有相通之处，都是求精求纯。
魔道三宗同出于玄门，最根脚之处也承认世间万物有序而作，但在这个“序”字上的认知却是与其他大为不同，才会被归为妖邪。
最能说明的便是刚才苏无
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