初战中原 第六百零四章 孔子庙(3/4)
水上堡垒就直接在浑河两岸开工，设计中的十三座水上堡垒将呈现圆形，高度为十五丈，总设计十二层，其中下方五层为压水舱，而堡垒内外采用隔舱，分为内中外，每一层隔舱又分为七层，隔舱内部同样填充石料，或者水泥，简单的说，这水上堡垒就是一座漂浮在水上的城镇。
天之桥是贯通瓶河百里水道的一架飞桥。也是连通大夏皇城与对岸两州的重要桥梁，意义巨大。
天之城内，太极宫东暖阁，夏羽日常办公之所，内阁次辅，工部尚书，学院大学士张居正坐在夏羽下首第一位，而张居正对面也坐着一人。夏羽则细细的打量着来人，年岁三旬，身着麻衣，身高大约有一米八。耳垂较大，面相宽厚，头发束在身后，尽管穿着朴素，但却遮掩不住身上那股儒雅之气。
此人不是别人，正是孔子座下七十二贤者，颜渊，颜渊从去年夏初就启程前往大夏，不过沿途一路耽搁。到大夏已经是仲秋时节，不过当时夏羽正在海之角，还未曾返回，而颜渊在等了数日之后，提出到大夏各地游历一番的请求，当时贝漆待的学院掌院尚书主阳明和内阁次辅张居正在商量了 且意了颜渊的请求，并派了人暗中保护。
颜渊这一出游，对大夏的影响却不下于一场地震，夏羽远远低估了孔子儒家的影响力，自东汉董仲舒罢黜百家独尊儒术以来，儒学已经成了中华文明的一部分，或者说封建社会两千余年，儒学代表着中华之学。两千年来，所有的人学的都是儒家文化，而儒家的思想已经深深的玄入了人们的骨髓之中，或许汉以前，儒家只是百家之一，但汉以后，尤其是隋之后，儒学已经渐渐的登上了神坛，孔子成了孔圣人，不管中华江山如何朝代更替，儒学都是正统，无法颠覆的正统思想，一切思想都被儒学所融化吸收，就如同汉人不断的融合周边的其他种族一样，王阳明的心学，归结到底也是儒学的一个分支，而经过这数年与大夏国情的融合，形成了大夏才有的新心学派。但不管这个心学如何变，如何改。最后都逃不出儒学的范畴。
夏羽在大夏内，除了推行儒学分支的，学，还推行法家的律法，在军队中推行兵家之法，外交上使用纵横家的学说，兴工商，打破儒家固有的士农工商的阶级，总之夏羽并不希望大夏国内儒家一家独大，而颜渊的到来，无疑是对大夏网稳定下来的体制是一次不小的冲击。
如果处理儒家在大夏的地位。成了最让夏羽最为头疼的事情了，不过夏羽也不可能将颜渊往外推，儒家的号召力无疑是大夏最需要的：“陛下，颜渊贸者在我大夏游历一番之后，打算在我大夏安家落户，宣扬儒学。”
夏羽点了点头，儒家如今在中原虽然占据着很高的地位，但儒学毕竟是一种思想流派，虽然影响力惊人。但同样的，一国君主的想法同样重要，比如大秦皇国的赢政是一个不折不扣的法家推崇者，所以在大秦的疆域内，法家盛行，而其他学派都受到压制。就算是儒家影响力不俗，也无法跟一国皇帝全力扶持的学派较量，而在烽火大陆之上，其他的百家学派也颇有市场，儒家虽然一家独大，但却远不如后世的那种独尊儒术的威望。
“呵呵，颜渊贤者能够在我大夏安居落户，联自然是欢迎之至，不过联却有一点担忧啊！孔夫子的言论确实发人深省，但有些言词却与我大夏固行之体制格格不入，这是否会引起一些不必要的麻烦！”夏羽沉吟了片剪之舟，还是直言道。
颜渊呵呵一笑，道：“皇帝陛下，儒学讲究兼容并包，所谓一人一儒学，老师曾经说过，三人行，必有我师焉，老师之儒学在与不断的追求。完善，儒学是仁，是天下，陛下治下，百姓安居，人民富庶，而陛下所行已经用实践证明了陛下的仁，颜渊自然会顺从陛下之仁，”
夏羽却是一笑，不过想想也确实如此，儒学虽然是孔子，孟子等人的思想，但在历史长河上，儒学也是因地制宜。因时而变，唯一不变的就是儒学的核心思想，仁义，礼乐，而其他的都是在不断的变化的，古代的儒学可没有八股，也没有让人死读书，这些都是儒学不断发展中。根据局势也不断的形成新的儒学。比如宋代的程朱理学，比如王阳明的阳明心学，不同人对儒学不同的理解，形成了不同的儒学思想，而影响儒学不断的变化的，很重耍的一个因素就是环境，为什么儒学能屹立千年而不倒，全在一个与时俱进上。当然这个进在封建时代，也受到统治阶层的影响，从而导致儒学的曲解，而颜渊作为孔子的弟子，他宣扬的儒学却是正统的儒学，一个儒学的核心，是一个随时代，随环境而形成合适情况的儒学，而不是被禁锢的儒学。一番言谈之后，夏羽对颜渊的印象不错，远没有自己所想象的那般呆板，酸腐，而且颜渊对于大夏所行的制度很有兴趣，要知道孔子虽然教授弟子，但更多的时候却是跟弟子们共同探讨，而为了证明自己的准确。很多时候，孔子都会带领弟子亲身实践。以证观点，所以就如同颜渊所说，三人行，必有我师，颜渊在看的同时，也在学习，改变，并完善着自己的儒学。
送走了颜渊后，夏羽留下了张居正，道：“建立孔庙这个事情很好。不过在建立孔庙的时候，在旁边建造一座百家馆，儒学可以
天之桥是贯通瓶河百里水道的一架飞桥。也是连通大夏皇城与对岸两州的重要桥梁，意义巨大。
天之城内，太极宫东暖阁，夏羽日常办公之所，内阁次辅，工部尚书，学院大学士张居正坐在夏羽下首第一位，而张居正对面也坐着一人。夏羽则细细的打量着来人，年岁三旬，身着麻衣，身高大约有一米八。耳垂较大，面相宽厚，头发束在身后，尽管穿着朴素，但却遮掩不住身上那股儒雅之气。
此人不是别人，正是孔子座下七十二贤者，颜渊，颜渊从去年夏初就启程前往大夏，不过沿途一路耽搁。到大夏已经是仲秋时节，不过当时夏羽正在海之角，还未曾返回，而颜渊在等了数日之后，提出到大夏各地游历一番的请求，当时贝漆待的学院掌院尚书主阳明和内阁次辅张居正在商量了 且意了颜渊的请求，并派了人暗中保护。
颜渊这一出游，对大夏的影响却不下于一场地震，夏羽远远低估了孔子儒家的影响力，自东汉董仲舒罢黜百家独尊儒术以来，儒学已经成了中华文明的一部分，或者说封建社会两千余年，儒学代表着中华之学。两千年来，所有的人学的都是儒家文化，而儒家的思想已经深深的玄入了人们的骨髓之中，或许汉以前，儒家只是百家之一，但汉以后，尤其是隋之后，儒学已经渐渐的登上了神坛，孔子成了孔圣人，不管中华江山如何朝代更替，儒学都是正统，无法颠覆的正统思想，一切思想都被儒学所融化吸收，就如同汉人不断的融合周边的其他种族一样，王阳明的心学，归结到底也是儒学的一个分支，而经过这数年与大夏国情的融合，形成了大夏才有的新心学派。但不管这个心学如何变，如何改。最后都逃不出儒学的范畴。
夏羽在大夏内，除了推行儒学分支的，学，还推行法家的律法，在军队中推行兵家之法，外交上使用纵横家的学说，兴工商，打破儒家固有的士农工商的阶级，总之夏羽并不希望大夏国内儒家一家独大，而颜渊的到来，无疑是对大夏网稳定下来的体制是一次不小的冲击。
如果处理儒家在大夏的地位。成了最让夏羽最为头疼的事情了，不过夏羽也不可能将颜渊往外推，儒家的号召力无疑是大夏最需要的：“陛下，颜渊贸者在我大夏游历一番之后，打算在我大夏安家落户，宣扬儒学。”
夏羽点了点头，儒家如今在中原虽然占据着很高的地位，但儒学毕竟是一种思想流派，虽然影响力惊人。但同样的，一国君主的想法同样重要，比如大秦皇国的赢政是一个不折不扣的法家推崇者，所以在大秦的疆域内，法家盛行，而其他学派都受到压制。就算是儒家影响力不俗，也无法跟一国皇帝全力扶持的学派较量，而在烽火大陆之上，其他的百家学派也颇有市场，儒家虽然一家独大，但却远不如后世的那种独尊儒术的威望。
“呵呵，颜渊贤者能够在我大夏安居落户，联自然是欢迎之至，不过联却有一点担忧啊！孔夫子的言论确实发人深省，但有些言词却与我大夏固行之体制格格不入，这是否会引起一些不必要的麻烦！”夏羽沉吟了片剪之舟，还是直言道。
颜渊呵呵一笑，道：“皇帝陛下，儒学讲究兼容并包，所谓一人一儒学，老师曾经说过，三人行，必有我师焉，老师之儒学在与不断的追求。完善，儒学是仁，是天下，陛下治下，百姓安居，人民富庶，而陛下所行已经用实践证明了陛下的仁，颜渊自然会顺从陛下之仁，”
夏羽却是一笑，不过想想也确实如此，儒学虽然是孔子，孟子等人的思想，但在历史长河上，儒学也是因地制宜。因时而变，唯一不变的就是儒学的核心思想，仁义，礼乐，而其他的都是在不断的变化的，古代的儒学可没有八股，也没有让人死读书，这些都是儒学不断发展中。根据局势也不断的形成新的儒学。比如宋代的程朱理学，比如王阳明的阳明心学，不同人对儒学不同的理解，形成了不同的儒学思想，而影响儒学不断的变化的，很重耍的一个因素就是环境，为什么儒学能屹立千年而不倒，全在一个与时俱进上。当然这个进在封建时代，也受到统治阶层的影响，从而导致儒学的曲解，而颜渊作为孔子的弟子，他宣扬的儒学却是正统的儒学，一个儒学的核心，是一个随时代，随环境而形成合适情况的儒学，而不是被禁锢的儒学。一番言谈之后，夏羽对颜渊的印象不错，远没有自己所想象的那般呆板，酸腐，而且颜渊对于大夏所行的制度很有兴趣，要知道孔子虽然教授弟子，但更多的时候却是跟弟子们共同探讨，而为了证明自己的准确。很多时候，孔子都会带领弟子亲身实践。以证观点，所以就如同颜渊所说，三人行，必有我师，颜渊在看的同时，也在学习，改变，并完善着自己的儒学。
送走了颜渊后，夏羽留下了张居正，道：“建立孔庙这个事情很好。不过在建立孔庙的时候，在旁边建造一座百家馆，儒学可以
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