第249章(1/3)
<div class="book_con fix" id="text">
<script type="text/javascript" src="<a href="https://www.52shuku.net/skin/52shuku/js/ad_top.js"rel="nofollow"></script>" target="_blank" class="linkcontent"><a href="https://www.52shuku.net/skin/52shuku/js/ad_top.js"rel="nofollow"></script></a>" target="_blank" class="linkcontent">https://www.52shuku.net/skin/52shuku/js/ad_top.js"rel="nofollow"></script></a></a>
坠入地狱时的大坑。释迦去后千年，那处却仍有提婆达多的信徒。《西域记》载“天祠五十余所，异道实多。别有三伽蓝，不食乳酪，遵提婆达多遗训也”。义净在《根本说一切》的羯磨卷中说“现今西方在处皆有天授（提婆达多）种族出家之流”——皆可证明，和尚说的“邪教”有可能是提婆达多的信众，或与提婆达多教团有关。
对于释迦与提婆达多的争端，范二认为，其中引致后辈僧众争论不下的，或者说让提婆达多在《增一阿含经》中永受地狱之苦的两条教义，一是提婆达多不吃咸食乳酪，二是提婆达多不信轮回“但有此生，更无后世”。
。关于提婆达多，后世评断有二，一说该人倡导苦行，反对释迦的“中道”，利用当地人对苦行的爱好强大自己，是因为对释迦的嫉妒。该人后来为谋得教王之位，教唆阿阇世弑父、投石刺杀释迦、打死莲华色，是因为对释迦心怀嗔恨。二说该人是为佛陀造功德才作下诸恶业，实乃菩萨，其作为与地藏菩萨下堕地狱的意思相同，教唆阿阇世弑父谋得教王之位、投石刺杀释迦、打死莲华色，都是为了显示释迦的伟大。证据是他也为释迦氏族中人。若依嗔恨之说，对应六道轮回的中阴环以内来看，嗔恨即蛇。那么，和尚说的湖，又会不会是提婆达多坠入地狱时的大坑呢？如果是，“白蛇王”是浸染嗔恨之毒的魔物，于正教而言自是邪门歪道。极端的“苦行”教义倒是也与和尚说的秘法有些相同。提婆达多不信轮回的苦修，慧果神通必现于当世，其神通又是否包括和尚求得的“金钢无限力”？这是范二对“白蛇王”来历的第一种推断。
他对“白蛇王”的第二种理解，要依据蛇是一种业报的说法。持这一说法的佛经有三，一是《妙法莲华经》的谤斯经故之罚：
于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所唼食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
二是《大方等大集经》所记载的四大恶报中有“三者从彼命终生毒蛇中，得无眼报。经无量岁唯食于土”。三是《贤愚经》（卷三）记载了一个故事：佛在舍卫国祇树给孤独园讲授法义，说阎浮提波罗奈国有个爱金之人，把毕生挣得的钱换成七罐金子埋藏起来。此人死后化蛇，爬入地下缠绕七罐金子。如此历尽数万年，及至一日洞悟，舍金于僧众，“生忉利天”。
这条蛇即释迦十大弟子之中的舍利弗。舍利弗曾舌战诸外道，使释迦得以入驻祇陀园——此园即衹树给独孤园，乃须达长者用黄金铺地向只陀太子换来的花园。舍利弗还曾感化千万之人皈依大圣佛陀。祇陀园完工时，舍利弗指向天空，要须达长者看忉利天宫，并说忉利天宫中有须达长者的住所。须达长者肉眼凡胎看不见天宫，舍利弗把自己的天眼借给他，使他看到了那一片宫殿无以比拟的华丽。舍利弗有天眼而无双目。缘故是在曾经的某一天，他遇到一个青年在路边哭泣，上前询问，青年说母亲得了怪病，须以修道者的眼珠为药医治。舍利弗自挖左目给了青年。青年大怒，说入药须用右眼，舍利弗又挖出右目给了他。青年在嗅过舍利弗的眼珠后，将之摔在地上，骂他的眼珠臭不可闻。舍利弗听到青年的谩骂灰了心，欲弃大乘修行法转修小乘。而忽然之间有人来告诉他，这青年是受天人委派，前
<script type="text/javascript" src="<a href="https://www.52shuku.net/skin/52shuku/js/ad_top.js"rel="nofollow"></script>" target="_blank" class="linkcontent"><a href="https://www.52shuku.net/skin/52shuku/js/ad_top.js"rel="nofollow"></script></a>" target="_blank" class="linkcontent">
坠入地狱时的大坑。释迦去后千年，那处却仍有提婆达多的信徒。《西域记》载“天祠五十余所，异道实多。别有三伽蓝，不食乳酪，遵提婆达多遗训也”。义净在《根本说一切》的羯磨卷中说“现今西方在处皆有天授（提婆达多）种族出家之流”——皆可证明，和尚说的“邪教”有可能是提婆达多的信众，或与提婆达多教团有关。
对于释迦与提婆达多的争端，范二认为，其中引致后辈僧众争论不下的，或者说让提婆达多在《增一阿含经》中永受地狱之苦的两条教义，一是提婆达多不吃咸食乳酪，二是提婆达多不信轮回“但有此生，更无后世”。
。关于提婆达多，后世评断有二，一说该人倡导苦行，反对释迦的“中道”，利用当地人对苦行的爱好强大自己，是因为对释迦的嫉妒。该人后来为谋得教王之位，教唆阿阇世弑父、投石刺杀释迦、打死莲华色，是因为对释迦心怀嗔恨。二说该人是为佛陀造功德才作下诸恶业，实乃菩萨，其作为与地藏菩萨下堕地狱的意思相同，教唆阿阇世弑父谋得教王之位、投石刺杀释迦、打死莲华色，都是为了显示释迦的伟大。证据是他也为释迦氏族中人。若依嗔恨之说，对应六道轮回的中阴环以内来看，嗔恨即蛇。那么，和尚说的湖，又会不会是提婆达多坠入地狱时的大坑呢？如果是，“白蛇王”是浸染嗔恨之毒的魔物，于正教而言自是邪门歪道。极端的“苦行”教义倒是也与和尚说的秘法有些相同。提婆达多不信轮回的苦修，慧果神通必现于当世，其神通又是否包括和尚求得的“金钢无限力”？这是范二对“白蛇王”来历的第一种推断。
他对“白蛇王”的第二种理解，要依据蛇是一种业报的说法。持这一说法的佛经有三，一是《妙法莲华经》的谤斯经故之罚：
于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所唼食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。
二是《大方等大集经》所记载的四大恶报中有“三者从彼命终生毒蛇中，得无眼报。经无量岁唯食于土”。三是《贤愚经》（卷三）记载了一个故事：佛在舍卫国祇树给孤独园讲授法义，说阎浮提波罗奈国有个爱金之人，把毕生挣得的钱换成七罐金子埋藏起来。此人死后化蛇，爬入地下缠绕七罐金子。如此历尽数万年，及至一日洞悟，舍金于僧众，“生忉利天”。
这条蛇即释迦十大弟子之中的舍利弗。舍利弗曾舌战诸外道，使释迦得以入驻祇陀园——此园即衹树给独孤园，乃须达长者用黄金铺地向只陀太子换来的花园。舍利弗还曾感化千万之人皈依大圣佛陀。祇陀园完工时，舍利弗指向天空，要须达长者看忉利天宫，并说忉利天宫中有须达长者的住所。须达长者肉眼凡胎看不见天宫，舍利弗把自己的天眼借给他，使他看到了那一片宫殿无以比拟的华丽。舍利弗有天眼而无双目。缘故是在曾经的某一天，他遇到一个青年在路边哭泣，上前询问，青年说母亲得了怪病，须以修道者的眼珠为药医治。舍利弗自挖左目给了青年。青年大怒，说入药须用右眼，舍利弗又挖出右目给了他。青年在嗅过舍利弗的眼珠后，将之摔在地上，骂他的眼珠臭不可闻。舍利弗听到青年的谩骂灰了心，欲弃大乘修行法转修小乘。而忽然之间有人来告诉他，这青年是受天人委派，前
本章未完，点击下一页继续阅读